The Church Should Lead, Not Follow On Climate Change - en espanol

La Iglesia Debe Conducir, No Siga Sobre Justicia Climática


Por


Tim DeChristopher

Recientemente, ha habido un debate creciente de cambio climático como un problema moral, tanto en el mundo académico y en las comunidades religiosas. El otoño pasado me habló en tres conferencias religión y el cambio climático en muchos meses, incluyendo una conferencia en Harvard Divinity School, "espiritual y sostenible: Religión responde al cambio climático", y en junio 2015 que se unirá a muchos pensadores globales en un proceso conferencia de la teología sobre el cambio climático en Claremont, California.

br> No sólo tiene la industria de los combustibles fósiles continuó la negociación vidas humanas con fines de lucro, pero, ya que es difícil convencer a la gente libre de envenenar a sus propias fuentes de agua o explotar sus propios patios traseros, que ha causado la muerte cada vez más la democracia con el fin de mantener a la gente que matan con fines de lucro .

br> La encíclica muy esperado de Papa Francisco sobre el cambio climático, sin duda, contribuirá y llamar la atención sobre este discurso. Con frecuencia, sin embargo, el reconocimiento de que el cambio climático es una cuestión moral en la que las personas religiosas deben participar es el final de la conversación. No ha habido suficiente discusión acerca de lo que significa comprometerse con este reto moral.Todavía no hemos respondido a cómo y dónde debemos tomar nuestro stand en respuesta al cambio climático. Sostengo que cuando las personas religiosas responden a la llamada de la crisis climática, tenemos que llevar el liderazgo moral real al movimiento por la justicia climática.

br> El primer tipo de compromiso con la crisis del clima es por lo general un cambio en el comportamiento del consumidor, reducir la huella de carbono personal de uno.En nuestra sociedad centrada en el consumidor, no es de extrañar que el primer papel obvia a la que nos dirigimos es el de un consumidor. Vemos miles de anuncios al día que nos estamos consumidores recuerdan. Así que cuando tratamos de hacer un impacto, pensamos inmediatamente en nuestro poder como consumidores.

br> Después de cambiar primero nuestra huella de carbono personal, entonces nos dirigimos a nuestro consumo colectivo y tratar de afectar nuestra huella de carbono de la organización. En la previa de la encíclica del Papa, ya he oído algunas conversaciones acerca de cómo obtener las iglesias católicas para climatizar sus edificios y poner paneles solares en sus techos.

br> Esto es útil y el trabajo importante, pero, como la historia del movimiento climático demuestra, esta obsesión sobre el comportamiento del consumidor tiene un beneficio limitado y tiende a reforzar la mentalidad que creó el problema en primer lugar. Llegamos a este punto de crisis ambiental por la "compra" en la idea de que nuestro valor como personas radica en nuestro papel como consumidores.

br> Además, este enfoque en el activismo del consumidor se convierte en forma natural el movimiento de una persona rica. El mantra de "votar con sus dólares" significa que los que no tienen tantos votos -dólares- no importante mucho.

br> Parte de la función de la iglesia es para recordarnos que somos más que consumidores. Al igual que muchas organizaciones, las iglesias pueden dar vida a nuestro papel como ciudadanos, miembros de la comunidad y miembros de la familia. Además, las iglesias son especialmente adecuado para desarrollar nuestra identidad como hijos de Dios, pedazos de una red interdependiente de la existencia, o portadores de chispas divinas de la creatividad. Conexión con estas formas nonconsumer de estar en el mundo es una definición adecuada de empoderamiento, que es la base de cualquier movimiento social.

br> Un movimiento facultado por la elevación de estas identidades nonconsumer es una necesidad para el cambio revolucionario que exige la crisis climática de nuestra energía, política y sistemas sociales.

br> Hasta el momento, las comunidades religiosas se han involucrado principalmente con el activismo climático consiguiendo detrás del movimiento climático. Cuando 350.org lanza una campaña de desinversión, iglesias y denominaciones subir a bordo a desinvertir sus dotaciones. Cuando Bill McKibben pide clero para participar en la desobediencia civil, que aparecen con sus collares en. Pero esperar que se les diga qué hacer no es liderazgo moral. Como veterano del movimiento climático, sugiero que no necesitamos comunidades religiosas simplemente para unirse al movimiento climático. Necesitamos comunidades religiosas para dirigir, desafiar y profundizar el movimiento climático.

br> El primer imperativo de liderazgo moral en el movimiento climático es hablar de las duras verdades acerca de la naturaleza de nuestro desafío. Implícita en la idea de la justicia climática es el objetivo de mantener a la mayoría de las reservas de combustibles fósiles en el suelo.

br> Puede haber una manera de hacer eso sin dejar de asegurar las ganancias de las corporaciones que esperan extraer esos combustibles fósiles y ciertas iniciativas equivocadas como la Asociación de Acción Climática de Estados Unidos han seguido esa agenda.

br> Pero lo que separa el movimiento de justicia climática de otros jugadores relacionados con el clima es la misión de mantenimiento de esos combustibles fósiles en el suelo y sin garantía de los futuros beneficios a las empresas que ya se han beneficiado de la explotación.

br> Esto significa que nuestra agenda en el movimiento por la justicia climática implica un costo de las corporaciones más ricas y políticamente poderosos en los billones mundo de dólares en ganancias futuras perdidas. Mantener los combustibles fósiles en la tierra también significa un costo de algunas de las personas en la parte superior de esa industria, como los hermanos Koch, miles de millones de dólares en ganancias esperadas.

br> Vale la pena recordar que debido a su carácter estructural, se trata de una industria que ha matado con fines de lucro en toda su historia. En mi estado natal de Virginia Occidental, que ha sido extrayendo combustibles fósiles más tiempo que cualquier otro lugar en este país, el carbón ha costado innumerables vidas y ha dejado al Estado como el menos habitable en la nación. Como cada vez se sentían los efectos del cambio climático, combustibles fósiles cuestan más vidas en todo el mundo cada año.

br> No sólo tiene la industria de los combustibles fósiles continuó la negociación vidas humanas con fines de lucro, pero, ya que es difícil convencer a la gente libre de envenenar a sus propias fuentes de agua o explotar sus propios patios traseros, que ha causado la muerte cada vez más la democracia con el fin de mantener a la gente que matan con fines de lucro.

br> Las hazañas de los hermanos Koch en esta área son bien conocidos, y nosotros, como nación han normalizado la forma en que las compañías petroleras aprovechar nuestro gobierno para lanzar guerras y derrocar gobiernos que no son propicias para la extracción. En Colorado, donde los ciudadanos lanzaron una iniciativa electoral para dar municipios locales algo que decir sobre el fracking en sus ciudades, Anadarko y otras firmas fracking comprometieron $ 50 millones para luchar contra el impulso de la democracia local. Desde Nigeria a Ecuador, la industria petrolera ha demostrado dispuesto a asesinar a activistas que se interponen en el camino de la explotación.

br> En resumen, la industria de los combustibles fósiles ha dejado muy claro que no van a renunciar a esos miles de millones en ganancias futuras sin una intensa lucha. Para ser del todo en serio la justicia climática significa estar dispuesto a participar en una verdadera lucha que inevitablemente exigir sacrificios reales. El liderazgo moral en este movimiento requiere admitir la verdad que si estamos en absoluto éxito en socavar los beneficios futuros de la industria de los combustibles fósiles, no habrá una reacción que probablemente le costará algunos de nosotros nuestras vidas.

br> Independientemente de lo que los roles que desempeñamos en el movimiento o lo que las tácticas que utilizamos, si vamos a ser realmente eficaz, estaremos dibujar una diana en la espalda a la que la industria de los combustibles fósiles se llevará objetivo. Si tenemos la intención de tomar una posición en contra de ese tipo de mal estructural, vamos a tener que estar de pie sobre la roca sólida.

br> Para agravar este reto de conseguir en el camino de las ganancias de las corporaciones más ricas y más despiadados es el hecho de que tenemos que hacerlo en un momento de ascenso social, cuando ambas partes del gobierno de Estados Unidos están en deuda con las empresas. Como Naomi Klein sostiene con tanta fuerza en su libro de 2014, Esto lo cambia todo: Capitalismo contra el clima, la victoria ideológica del fundamentalismo de libre mercado es nuestro gran obstáculo para hacer los cambios que sean necesarios para hacer frente a la crisis climática. Parte de la razón por la que las principales organizaciones del clima han abrazado falsas soluciones es que las soluciones climáticas adecuadas son políticamente inviable en nuestro sistema actual de gobierno corporativo.

br> El trabajo de revolucionar nuestra economía energética también debe involucrar terminando personalidad corporativa y la creación de una democracia en el proceso. Si vamos a tomar una posición de ese tipo de cambio revolucionario, vamos a tener que estar de pie sobre la roca sólida.

br> Además, ya no estamos abordando este reto desde la posición en la que estaban en en 1992, cuando tuvimos la oportunidad de hacer una transición sin problemas a un mundo sano ideal. Estamos haciendo este trabajo en 2015, después de décadas de aumentos de emisiones, a pesar de las advertencias. Esto significa que, incluso si somos el mayor éxito posible en la reducción de emisiones, todavía nos enfrentaremos impactos masivos y dificultades a escala probable que sea catastrófico para nuestra civilización global.

br> Si la historia sirve de guía para estos tiempos de desesperación, están en el poder, probablemente utilizará medidas desesperadas para mantener su poder por chivos expiatorios ciertas clases de personas y por nosotros enfrentando a unos contra otros. Estoy convencido de que nuestros mayores vulnerabilidades al cambio climático no son condiciones físicas como las ciudades de baja altitud, sino nuestras divisiones sociales, el clasismo, el racismo y el sexismo. Estas divisiones nos hacen vulnerables a responder a la crisis con el miedo y el odio en lugar de la solidaridad, la competencia en lugar de la cooperación.

br> Estos son los escenarios que convierten la dificultad en horror. Esto significa que así como nosotros revolucionar nuestra energía, y los sistemas económicos, políticos, tenemos que hacerlo de una manera que también se desmantela el clasismo, la supremacía blanca, el patriarcado, la xenofobia y otros males sociales. Si vamos a estar en contra de ese tipo de mal estructural, vamos a tener que estar de pie sobre la roca sólida.

br> Estas metas son necesarias tan audaz como para parecer irrazonable. Como ha sido el caso en cada movimiento social que ha luchado por un cambio fundamental, sin duda habrá reveses y puntos en los que no puede haber una expectativa razonable de éxito. Los movimientos que perseveran son los que encontrar una forma de esperanza, una razón para continuar la lucha, incluso en aquellos tiempos oscuros. La sabiduría convencional del movimiento climático es que el optimismo es la única forma de esperanza, porque sin personas optimismo tendrán ninguna razón para continuar la lucha. Pero el optimismo es un tipo tonto y frágil de la esperanza. Este es el punto más importante en torno al cual los líderes religiosos no deben seguir el movimiento, pero deben proporcionar liderazgo moral.

br> Creo que una de las principales razones por qué las comunidades religiosas han jugado un papel importante en muchos movimientos sociales es que en esos momentos de desesperación, cuando el optimismo es ridículo, la gente religiosa basan su esperanza en la fe y continuar la lucha. En esos momentos oscuros seguimos luchando por la justicia, porque eso es lo que significa ser fiel a las personas que amamos, para ser fieles al mundo que amamos, y para ser fiel a un Dios que ama al mundo.

br> Reconectando y reafirmando esos amores es la obra crítica de liderazgo moral en este movimiento. Por mucho que nos necesitamos reconocer plenamente la dura verdad de la naturaleza de nuestro desafío, sólo debemos afirmar tan plenamente con gratitud la bondad y la belleza que amamos en el mundo, en Dios y en los demás. Nuestra fidelidad a este amor se convierte en la piedra angular de una especie más resistente de la esperanza, una esperanza que no se dobla a los vientos de la viabilidad política.

br> Como Katy Allen, un rabino y capellán del Hospital Brigham y de la Mujer, dijo en la reciente conferencia de HDS, "Nunca hay un momento en que es demasiado tarde para volver a definir su esperanza."

br> Como líderes religiosos, no estamos llamados a ser optimistas; estamos llamados a ser fieles a nuestro amor. Estamos llamados al movimiento climático, no sólo para agregar la respetabilidad con nuestras firmas en una petición. Estamos llamados no sólo para proporcionar sesiones de fotos con los collares en el frente.Como personas de fe, estamos llamados a ser la roca del movimiento por la justicia climática, la roca sólida de esperanza de que sigue siendo fuerte en los días más oscuros. Oremos estamos preparado para el desafío.

El artículo de Tim DeChristopher fue originalmente publicado en la Harvard Divinity Boletín, Invierno / Primavera 2015 tema. DeChristopher es un maestro de segundo año de estudiante de teología en Harvard Divinity School, estudiando para el ministerio Unitaria Universalista. La historia de su 2.008 acto de desobediencia civil interrumpir una Mesa de subasta de petróleo y gas Administración de Tierras se narra en la película Bidder70.

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