The English Language Cannot Describe This Native Forest
El Idioma Ingles No Puede Describir Este Bosque Nativo
Por
Stephanie Woodard
Mi enfoque en el tema nativo comenzó a fines de la década de 1990, cuando era editor adjunto de la revista Garden Design . Como parte de un esfuerzo para ofrecer a los lectores una mayor cobertura ambiental, asigné a un escritor la historia de una guitarra propiedad de la estrella de la música Rosanne Cash. La compañía de guitarras Gibson había fabricado el instrumento a partir de madera con leña sostenible proporcionada por la firma de productos de madera de la tribu Menominee.
Antes de pedirle al escritor que rastree la guitarra hasta sus orígenes en el bosque de Wisconsin, hice la diligencia debida que cualquier editor se involucra cuando asigna una historia. Visité a Cash en su casa de la ciudad de Nueva York y hablé con representantes de Gibson y la empresa tribal. Entrevisté a ingenieros de productos forestales que habían visitado el bosque como parte de un programa de Rainforest Alliance que certificaba que la madera estaba registrada de manera sostenible para los compradores que deseaban tales productos.
Aprendí cosas inesperadas, lo que establecería un patrón para mis informes en los próximos años. En Indian Country, puede esperar sorprenderse frecuentemente con hechos o ideas que se encuentran en la próxima esquina. Funcionarios de Menominee Tribal Enterprises me dijeron que la tribu había talado intensivamente su bosque de 235,000 acres durante 150 años, extrayendo 2.5 billones de pies tablares de madera de acuerdo con los principios establecidos por los jefes del siglo XIX. La tribu, en esencia, había eliminado el bosque tres veces durante ese período. Sin embargo, el tratado parecía intacto, dijeron los ingenieros que lo habían recorrido. Elogiaron su biodiversidad y belleza. Vi fotografías satelitales llamativas, en las que el bosque de la tribu era de un verde más oscuro que las áreas circundantes.
Los Menominees habían logrado esto tomando decisiones de cosecha con todos los habitantes del bosque en mente. Si derribar un árbol en una determinada dirección destruiría un hábitat de mariposas o alimento para el urogallo, el silvicultor buscaría otra opción. Esencialmente, el bosque fue tratado como un jardín. Como resultado, estaba en salud radiante. Según un ingeniero, el corte de madera era tan bueno, se habían creado nuevas calidades solo para los Menominees. Para colmo, la compañía de productos forestales apoyó la creación de empleos que superaron fácilmente a la mayoría de las pequeñas empresas de su tamaño.
La tribu había mejorado su bosque usándolo agresivamente: para mí, sentado en un edificio de oficinas en la ciudad de Nueva York, esto sonaba como la alquimia. En ese momento, no interactuar con la naturaleza se entendía más comúnmente como la forma de protegerlo, un concepto que ha quedado en el camino en gran medida debido a la influencia de los pueblos indígenas y sus ideas. Pensé que, si las empresas nativas de productos de madera fueran tan interesantes, sus jardines deben ser sorprendentes. Llamé a Native Seeds / SEARCH, un banco de semillas de Tucson para cosechas indígenas heredadas, y conversé con Angelo Joaquin, un miembro de la tribu Tohono O'odham que entonces era su director. Sugirió que hablara con Clayton Brascoupé, un agricultor Mohawk / Algonquin que vive en Tesuque Pueblo y dirige la Asociación de Agricultores Nativos Americanos Tradicionales, en Santa Fe. Brascoupé me mostró los restos de las antiguas parcelas de Puebloan al norte de la ciudad, y luego me puso en contacto con los agricultores de Cochiti Pueblo, que está al sur de Santa Fe. Terminé en un campo allí, cara a cara con el maíz,
Mi primer pensamiento incipiente fue que no tenía idea de cómo usar el idioma inglés para describir lo que estaba viendo. Los conceptos de una cultura se transmiten con mayor precisión en su propio idioma, por lo que incluso los conceptos básicos me confundieron. Para empezar, yo estaba buscando en un jardín, lo que implica la tutela por un cuidador que cultiva cada planta como individuo, como los Menominees hicieron los árboles de su bosque? ¿O era mejor llamar a esta gran parcela prolífica una granja, que connota la producción de alimentos a gran escala (y hoy en día a menudo industrial)? Si no hubiera equivalentes exactos, ¿qué palabras fueron las más cercanas?
Empecé a preocuparme por la ascendencia de los sinónimos en inglés de entre los que elegiría cuando escribí sobre este lugar. Las contribuciones anglosajonas a nuestro vocabulario tienen un sentido de simplicidad y franqueza que tiene sentido para estas tramas sin pretensiones. La contribución latina vino al inglés como el idioma de los estudiosos; el uso de esta parte de nuestro vocabulario podría transmitir los aspectos contemplativos de la vida indígena, incluido el pensamiento y las actividades que rodean el cultivo de alimentos.
Estaba estupefacto, no hay otra manera de describirlo. Planteé la pregunta sobre el idioma a dos señores mayores de Pueblo que me mostraban Cochiti: Gabe Trujillo y Joseph Benado. "Esas no son las distinciones que hacemos", dijo Benado. Continuó describiendo un vocabulario que rastreaba las palabras en inglés de alguna manera pero divergía en otras. Cambiando de inglés a Keres, el idioma de los Pueblos del sur, Benado explicó, como lo tradujo el gobernador de los Pueblos, que la cría de plantas es similar a la crianza de su pueblo. Las dos actividades comparten términos y conceptos. Ambos involucran consideraciones espirituales y prácticas.
Benado amplió las características lingüísticas de Keres al describir el ciclo de vida del maíz: "Plantas el maíz, y la semilla tiene un nombre. Cuando brota, tiene otra. A medida que crece, tiene otro nombre. A medida que la oreja cobra vida, se llama otra cosa. Cuando está maduro, se llama otro y cuando se cosecha, otro. Cuando se seca, tiene otro nombre. Cuando el tallo se ha secado en el campo, tiene otro; y lo que queda vuelve a la tierra ". Volviendo al inglés, Benado agregó:" Disfruto mucho de lo que hago. Cuando miro la mesa de mi familia, llena de lo que he crecido, siento tanta alegría por haberlos provisto. La agricultura te hace una mejor persona, porque siempre estás esperando el próximo año ".
Cuando Benado hizo ese primer cambio de idioma, del inglés al de Keres, el timbre de su voz cambió. Cuando hablaba en inglés, era de tono bajo, o lo que podríamos llamar bajo. En Keres, él era un barítono, con las palabras acompañadas de una resonancia y armónicos resonantes, o notas más altas relacionadas, que procedían en armonía con el tono básico. Si no hubiera estado allí en persona, habría pensado que dos personas diferentes habían hablado por turno. Incrustado en cada idioma había una identidad tan poderosa que transformó fisiológicamente al hablante y acentuó aún más la división cultural.
Con los años, me he acostumbrado a escribir sobre la línea divisoria y describir, aunque imperfectamente, lo que vi en una comunidad nativa tras otra. Aunque comencé a escribir sobre agricultura y cultura, rápidamente me di cuenta de que no se puede hablar de cultivos sin hablar de la tierra, y no se puede hablar de la tierra sin hablar de por qué las personas originales de este país tienen tan poco de lo que alguna vez tuvieron. . Y no se puede considerar que, sin mirar la crisis de los derechos humanos, esto se haya forjado en comunidades cuya interacción con el mundo natural es la base de todos los aspectos de la vida, desde lo más mundano hasta lo más enrarecido.
Al principio, comencé a recibir llamadas semanales ya veces diarias -y correos electrónicos y textos posteriores también- de todo el país Indio alertándome sobre eventos y personas sobre las que podría querer investigar y escribir. Muchos de los clientes potenciales terminaron como artículos; algunos se convirtieron en series de un año, o incluso de varios años. Eventualmente, llevaron a este libro. En el camino, nunca he perdido la sensación de que con cada tarea de informe soy un visitante de un mundo cuyos contornos solo puedo comenzar a sentir.
Extracto del
Apartheid Estadounidense: The Native Struggle for Self-Determination and Inclusion por Stephanie Woodard, con fotografías de Joseph Zummo, publicado con permiso de IG Publishing.
