Sunday, April 1, 2018

The Empty Plate: Fighting Hunger In the Era Of Trump

The Empty Plate: Fighting Hunger In The Era Of Trump

La Placa Vacia: Lucha Contra el Hambre en La Era de Trump
Por
Kristina Johnson




Esta historia fue producida por Food & Environment Reporting Network , una organización de noticias de investigación sin fines de lucro. (Nota del editor: este artículo está publicado en Resilience.org con el permiso de la Red de Informes de Alimentos y Medio Ambiente).


A medida que la administración Trump se enfoca en recortar los programas federales de nutrición, millones de estadounidenses podrían dejar de recibir ayuda y millones de inmigrantes indocumentados temen inscribirse para recibir la ayuda que necesitan desesperadamente.


Líderes en el movimiento contra el hambre en California se reunieron en San Francisco el 9 de noviembre para una discusión , organizada conjuntamente por la Red de Informes sobre Alimentos y Ambiente y el Centro de Educación Urbana sobre Agricultura Sostenible , de lo que se necesita para combatir el hambre en la era de Trump.


Más de la mitad de los estadounidenses adultos recibirán asistencia alimentaria a través del Programa federal de asistencia nutricional complementaria (SNAP) en algún momento de su vida. En California, más del 10 por ciento del estado estaba en SNAP a partir de 2015. Cada año, el programa les cuesta a los contribuyentes $ 53 mil millones, pero cada $ 1 de beneficios instantáneos genera $ 1.79 en actividad económica, según el USDA .


Al comprar alimentos, las personas que reciben asistencia alimentaria federal crean empleos para empleados de tiendas de abarrotes, empacadoras de carne, trabajadores agrícolas y camioneros, dijo Jessica Bartholow, defensora de políticas del Western Center on Law & Poverty , y una de las panelistas de la tarde. "Cada mil millones (dólares) que recibimos en California en beneficios de SNAP, crea 14,000 empleos", dijo.


Pero la Casa Blanca ha propuesto reducir el apoyo para SNAP en un 25 por ciento, al tiempo que se ajustan los requisitos de elegibilidad, especialmente para los llamados adultos capacitados.


La administración también espera reducir el financiamiento del programa federal de asistencia alimentaria conocido como WIC, que sirve a 7.8 millones de mujeres, bebés y niños cada año.


"Cuando hablamos de más personas que viven por debajo del umbral de la pobreza como resultado de algunas de las propuestas que salen de DC, estamos hablando de que no reconocemos su humanidad", dijo Bartholow. "Cuando cortamos SNAP, no significa que [la gente] encontrará dinero para buscar comida de otra manera. Significa que pasan hambre ".


Pero incluso si son elegibles para recibir apoyo, muchas personas dudan en inscribirse debido a un mayor temor acerca de las políticas de inmigración de Trump. "Inmediatamente después de las elecciones, tuvimos personas que nos llamaron para pedir ayuda para inscribirse en CalFresh (programa de asistencia alimentaria de California) o SNAP", pero para obtener ayuda para cancelar sus beneficios, dijo Elizabeth Gomez, directora asociada de servicios al cliente en el Condado de Alameda. Community Food Bank , que sirve a más de 300,000 personas anualmente, o uno de los cinco residentes en el Condado de Alameda.


El banco atendió al menos 40 de esas llamadas en las primeras semanas después de que Trump fuera elegido, algo que Gomez dijo que nunca había sucedido antes.


Algunas personas temen que, al inscribirse, se agreguen a una base de datos nacional y sean rastreados por los servicios de inmigración si ellos o alguien de su familia no está documentado. Muchos también temen que al recibir asistencia alimentaria se consideren una "carga pública" y, por lo tanto, queden descalificados para poder obtener la ciudadanía, lo que según Gómez es una de las muchas falsedades que oscurecen la asistencia alimentaria.


Dejó en claro que los solicitantes no tienen que ofrecer prueba de ciudadanía o incluso sus nombres para recibir asistencia alimentaria de emergencia, y hacerlo no les impide convertirse en ciudadanos más adelante.


Al menos, aún no, señaló Bartholow, pero la administración de Trump está considerando agregar beneficios de alimentos y atención médica a la lista de servicios del gobierno que designan a alguien como "carga pública".


Es una triste ironía que la doble amenaza de la deportación y el hambre a menudo sea más dura para los trabajadores agrícolas, de los cuales el 50-70 por ciento son indocumentados, dijo Alexis Guild, analista de políticas de salud de Farmworker Justice . Hay muchas razones por las que las personas que cultivan nuestros alimentos no tienen suficiente para comer, explicó, incluidos los bajos salarios y el hecho de que la mayoría vive en áreas rurales con pocos medios de transporte y pocas tiendas de comestibles.


Los trabajadores agrícolas a menudo dependen de los empleadores para la vivienda, que a menudo carece de la refrigeración adecuada o el almacenamiento de alimentos. "Entonces, si pueden ir a un banco de alimentos, ¿cómo se supone que almacenan la comida? ¿Cómo pueden proteger los alimentos de los insectos o roedores que están en la vivienda? ", Preguntó ella.


Pero incluso si programas como SNAP son un salvavidas, también están envueltos en problemas sistémicos más grandes.


El programa federal de nutrición dista mucho de ser altruista, argumentó el panelista Ricardo Salvador, director y científico principal de la Unión de Científicos Preocupados . Las tiendas de comestibles, señaló, fueron algunos de los defensores más ruidosos para establecer un programa federal de asistencia alimentaria en sus inicios, porque vieron que el dinero se ganaría ingresando al mercado de bajos ingresos.


"Creo que es realmente importante entender el panorama general", dijo Salvador, explicando que la razón por la que tantos estadounidenses están hambrientos no es accidental: es una cuestión de políticas opresivas, impregnadas de racismo, muchas de las cuales se remontan al país. comenzando. "La gente está hambrienta porque es pobre y la gente es pobre porque no tiene permitido acumular riqueza", dijo. "Son pobres porque en realidad ... permitimos que ciertas personas sean explotadas".


Según Salvador, las víctimas de este sistema son en su mayoría personas de color. No es una coincidencia, dice, que la agricultura sea la mano de obra más blanca en el país y que la mano de obra agrícola sea la más morena. Los descendientes de personas que trabajaban la tierra del país como esclavos, o que se vieron obligados a entregarla a los colonos europeos, hoy viven con tasas de pobreza mucho más altas que los blancos. Los nativos americanos, dijo Salvador, experimentan tasas de pobreza tres veces mayores que los blancos, mientras que las tasas para negros y latinos son dos veces más altas que para los blancos. Los problemas que estimulan el hambre son profundos y arraigados, que se remontan mucho antes que Trump.


"A pesar de los mitos del gran progreso social del país", dijo Salvador, "lo que estamos viendo es la verdad sobre el país que siempre ha estado allí, simplemente desenmascarado".


Cuando se trataba de soluciones, los panelistas admitieron que no hay opciones fáciles. Pero todos comienzan asegurándose de que los pobres, especialmente los trabajadores agrícolas, ganen un salario digno y reciban una compensación justa por sus habilidades y conocimientos, un reconocimiento del valor de su trabajo.


Esa compensación debe incluir un camino a la ciudadanía, dijo Guild, de Farmworker Justice. Instó a la audiencia a oponerse a los programas que permitirían el trabajo agrícola en el país bajo el estatus de trabajador temporal, y señaló: "Somos una nación de inmigrantes, no trabajadores temporales. Deben tener la oportunidad de convertirse en ciudadanos ".


Gómez, del Banco de Alimentos del Condado de Alameda, dijo que se necesita hacer más para educar a los pobres en las comunidades sobre cómo pueden obtener ayuda y cuáles son sus derechos. Los votantes, insistió, también deben proteger los programas como SNAP y WIC de los recortes.


"No caiga en medias verdades", dijo Bartholow. "Cuando alguien dice que nadie que trabaje en un trabajo de tiempo completo debe pasar hambre, rebatir con nadie debe pasar hambre".





Thursday, March 1, 2018

As New Pipelines Get Built, People Are Standing In The Way - en Espanol

As New Pipelines Get Built, People Are Standing In The Way - transcript


A Medida Que se Construyen Nuevos Oleoductos, Mas Personas so Interponen en El Camino
Por
Chris Paulus




Las compañías de energía son notorias por su insistencia y tenacidad en la creación de nuevos proyectos de oleoductos. Solo mire la vilipendiada Keystone XL de TransCanada, que tardó nueve años en lograr la aprobación a principios de mes por parte de los reguladores de Nebraska, aunque el futuro del proyecto aún se mantiene en el aire.


El hecho es que, a pesar del daño que siguen causando para la salud humana y el medio ambiente, la inversión en la infraestructura de la industria del petróleo y el gas permanece estable. Estados Unidos tiene la red más grande de tuberías de energía en el mundo, con más de 2.5 millones de millas de tubería en tierra o bajo tierra. El American Petroleum Institute, uno de los grupos de presión más poderosos de la industria de combustibles fósiles, estima que la inversión en petróleo y gas seguirá siendo de más de $ 80 mil millones anuales hasta después de 2020, momento en el que disminuirá a $ 60 mil millones para 2025.


A los lectores les puede sorprender este continuo apoyo a los combustibles fósiles, sobre todo teniendo en cuenta que los precios mundiales del petróleo han disminuido notablemente en los últimos años . Las tuberías siguen siendo extremadamente peligrosas y poco confiables . No obstante, los proyectos continúan a buen ritmo, como lo demuestran los incansables esfuerzos de la industria para combatir y desgastar a los manifestantes del Keystone XL hasta el oleoducto Dakota Access.


Por ejemplo, Enbridge Energy, de Canadá, propone un reemplazo de su antiguo ducto Line 3 en Minnesota, que se instaló en la década de 1960 y ahora se considera demasiado costoso de eliminar. En cambio, la compañía está buscando construir una nueva tubería de $ 7,500 millones para reemplazarla. Para empeorar las cosas, todo el petróleo crudo que no se fugue de la Línea 3 se quemará, liberando una gran corriente de carbono en la atmósfera.


Mientras tanto, Energy Transfer Partners, la compañía Fortune 500 que está construyendo el oleoducto Dakota Access en la tierra tribal de Standing Rock Sioux, también está ocupada construyendo Mariner East 2, un oleoducto en las regiones de West Virginia, Ohio y Pennsylvania para llevar crudo a refinerías en Filadelfia. ETP también está detrás de proyectos polémicos como Bayou Bridge en Louisiana y Trans-Pecos en Texas.


Pero no se equivoque: la implementación de estos conductos no es fácil. En todo el país, las compañías de energía son cada vez más acusadas de tácticas maliciosas, a menudo ilegales, para someter la resistencia y mantener a raya a los manifestantes. Los eventos violentos que tuvieron lugar durante la ocupación de DAPL en Dakota del Norte proporcionan suficiente evidencia de esto.


LA RESISTENCIA ESTÁ CRECIENDO



Sin embargo, incluso en medio del uso cada vez mayor de las compañías de tácticas de miedo y maniobras secretas, los ciudadanos están aumentando la acción directa. La gente ha desafiado a los elementos y ha igualado a los gigantes de la energía con su propia fuerza, ya que los residentes de todo el país recurren a una combinación de tácticas creativas y tradicionales para detener tantos proyectos como les sea posible.


Por ejemplo, a fines de septiembre, las personas participaron en un mitin "Hold the Line" en el Capitolio del Estado de Minnesota para protestar contra el proyecto de la Línea 3. Entre ellos estaba el minnesotano de 70 años David Johnson, quien dijo que se mantendría firme en contra de las grandes compañías de energía que saquean su estado.


"No quería [ser un orador], pero amo esta tierra", dijo. "Es una parte bastante aislada del condado, justo al borde de los vastos humedales. Hay mucha vida silvestre y muy poca gente. No quiero que se vea amenazado por el oleoducto y sus vías de acceso y las fugas potenciales ".


También en septiembre, los residentes enojados en Superior, WI, tomaron medidas más drásticas y visibles a través de la acción directa. Unicorn Riot informó que los ciudadanos volcaron los automóviles para bloquear el camino al sitio de construcción del ducto, y se encadenaron a los autos.


Mientras tanto, en Pensilvania, cuatro residentes presentaron una demanda federal contra Energy Transfer Partners alegando que la compañía había violado sus derechos constitucionales, hostigado a los terratenientes y causado angustia emocional a los manifestantes.


"Desde mayo de 2015, todos los días de mi vida se han visto afectados por los planes para construir este gasoducto, y la duración de los Energy Transfer Partners en busca de ganancias", dijo la demandante Elise Gerhart, que vive en una propiedad que el la tubería se cruzará "Hemos sido hostigados innecesariamente por las agencias y violentamente amenazados por individuos que han sido incitados y movilizados intencionalmente".


Los ciudadanos están desafiando cada vez más el proceso por el cual las compañías de energía se apoderan de la propiedad privada para el uso de ductos, conocida como dominio eminente, generando más controversia sobre el tema. Y las organizaciones impulsadas por las personas como 350.org lideran campañas para eliminar la fuente de financiación de estos proyectos al lograr que los grandes bancos se deshagan de los combustibles fósiles .


En algunos casos, las agencias ambientales también están haciendo su parte para bloquear los aspectos inseguros de estos proyectos de ductos, como en Carolina del Norte, donde el Departamento de Calidad Ambiental rechazó el plan de control de erosión del Ducto Atlántico .


A pesar de la abrumadora evidencia de que los ductos siguen siendo poco confiables, propensos a daños, mal estado y fugas devastadoras, las compañías de energía continúan considerando sus resultados como el único factor a la hora de tomar decisiones. Como resultado, más y más ciudadanos están intensificando para responsabilizar a las compañías por sus acciones y mentiras, usando todas las tácticas creativas legislativas, judiciales, financieras, políticas, físicas y de otro tipo que están a su disposición.





Friday, February 2, 2018

Zen And The Art Of Permaculture Design - en Espanol

Zen and The Art Of Permaculture Design - transcript


Zen en El Arte Del Diseno de La Permacultura: Revision
Por
Laura Gibbs



Laura Gibbs reflexiona sobre el arte de la observación silenciosa en su reseña del libro de Stefan Geyer, Zen in the Art of Permaculture Design.


El Zen en el Arte de la Permacultura El diseño se abre con una cita de un maestro Zen:


"Para los estudiantes zen, una hierba, que para la mayoría de las personas no vale nada, es un tesoro", y al igual que el estudiante zen, los estudiantes de permacultura también tienen la capacidad de ver el potencial en una hierba ordinaria, por lo que aprende mucho del zen. enseñanzas ".


Originario de la adaptación china del budismo, el concepto que más tarde se denominó zen se extendió a través de Corea, Vietnam y hasta Japón, donde finalmente se asentó y se desarrolló en una variedad separada del budismo, pero con muchas raíces de la tradición que aún descansa en el escuela de Mahayana. La forma de Zen que llegó al mundo occidental provino de las prácticas Zen de hoy, y durante todo el siglo XX, el Zen y sus componentes de autocontrol, meditación, contemplación, percepción de la vida diaria y el enfoque en una mente quieta y ' La naturaleza de Buda nos fue presentada por filósofos como Alan Watts y DT Suzuki.


Los escritores siguieron su ejemplo con innumerables obras de la literatura y la poesía, todas influenciadas por el zen. En 1974, Robert M. Pirsig lanzó su obra maestra Zen and the Art of Motorcycle Maintenance, que documentó su vida y presentó a los lectores exactamente lo que el subtítulo del libro ofrecía: Una investigación de los valores.


En este libro superventas, Pirsig destaca su relación con la calidad, la espiritualidad y el significado a lo largo de los capítulos y, ocultos bajo la narrativa de un viaje en motocicleta por Estados Unidos, están sus pensamientos sobre cómo vivir una vida mejor.


El libro plantea preguntas personales profundas que van desde el significado de la existencia a los sucesos cotidianos más pequeños que a menudo pasamos por alto.


Es del Zen y el Arte del Mantenimiento de Motocicletas, que Stefan Geyer, un artista y hotelero con muchos talentos, modela su libro Zen en el Arte del Diseño de Permacultura en. El libro, una novela azul clara y brillante, es la meditación de Geyer sobre una vida de permacultura y significado, e insinúa cómo usar el diseño permacultural para cambiar la percepción tanto del mundo natural como de nuestra propia naturaleza humana utilizando el lente de las técnicas del Budismo Zen.


Originario de Londres, Geyer se describe a sí mismo como un jinete de todos los oficios, desde la apicultura hasta el artista, ex masajista de Shiatsu y profesor de permacultura, pero actualmente dirige su negocio familiar y su hogar infantil, un hotel en Bloomsbury, Londres, que es la capital (y solo) Green B & B. En 2010 fue cofundador de London Permaculture Network y fue presidente de la Asociación de Permacultura del Reino Unido.


Así que, aunque se considera un profesor irreverente de permacultura, sus credenciales por sí solas hacen que este libro sea una lectura que valga la pena para cualquier persona interesada en el tema.


La contraportada de Zen en el Arte del Diseño de Permacultura ofrece el siguiente párrafo: Todos están buscando respuestas. La permacultura no solo está repleta de respuestas, sino que también ofrece soluciones sostenibles de gran alcance para muchos de nuestros males de hoy en día.


Reemplace la palabra 'permacultura' con 'zen' y podemos ver por qué los dos temas se han entrelazado en un libro. Zen era la solución obvia, simple y accesible a los problemas de finales del siglo XX, y la permacultura es la solución obvia, simple y accesible a los problemas actuales de producción de alimentos, destrucción ambiental y pérdida de especies y hábitats.


Pero si bien las soluciones pueden ser simples y obvias, no siempre se consideran, ya que el Zen, así como la permacultura, requieren una mirada honesta de la vida y la capacidad de sentarse y evaluar las acciones diarias, y medir los significados más profundos debajo de las aparentemente pequeñas eventos.


Así como Pirsig tuvo que lidiar con las cuestiones profundas que surgen en Zen & the Art of Motorcycle Maintenance , Geyer comienza a explorar los temas más profundos de las características de la permacultura y qué espíritu lo sostiene todo. ¿A dónde queremos llegar en la vida, y si el diseño de la permacultura es la clave para reparar el siglo XXI, cómo lo vamos a aplicar? Pero deja que el lector interprete la conexión entre estas preguntas y la propia vida.


El zen en el arte del diseño de permacultura modela correctamente el proceso de diseño de permacultura clásico conocido como SADI (Encuesta, Análisis, Diseño, Implementación) y Geyer aplica cada sección a los conceptos Zen. Comienza definiendo sus temas, qué es la permacultura y qué es el zen, y luego le pide al lector que examine el mundo que los rodea, donde sea que se encuentre. Geyer nos pide que "observemos las cosas tal como son, no como usted quiere que sean", y le recuerda al lector que debe tomarse su tiempo, escuchar, contemplar la naturaleza y buscar patrones.


Zen nos pide observar la respiración y el cuerpo, buscar patrones dentro de nosotros y observar nuestro estado natural, sin juzgar. En la meditación, incluso nuestros pensamientos deben ser observados, aunque no se deben hacer juicios o conclusiones a partir de los pensamientos. A medida que comenzamos a comprender mejor nuestras vidas y el mundo que nos rodea, podemos comenzar a ver las conexiones y patrones, y el camino de la naturaleza que sigue la permacultura. Para los lectores nuevos en la meditación, Geyer ofrece una introducción a Zazen (cómo sentarse en un estado meditativo).


Profundizando en el libro, Geyer ofrece más orientación sobre la reflexión y la oportunidad de analizar y ver más de la suma de lo que tenemos.


"¿Cómo podemos usar la información que los patrones nos dan para entender qué está pasando y dónde pueden ayudarnos en nuestros diseños?"


Geyer, al igual que el budismo Zen, le pide al lector que mire objetivamente el mundo que nos rodea, que lo vea sin juicio, y solo entonces (lentamente) cambie las cosas. Usando la base del Pensamiento de Sistemas, el diseño de la permacultura nos pide que veamos un elemento como un todo, interconectado y luego trabajemos lentamente hacia los elementos más pequeños que fortalecerán o ajustarán el resultado de una situación. Geyer continúa diciendo:


"Si, como diseñadores de permacultura, incorporamos este hecho de constante cambio en nuestro pensamiento, no solo nuestros diseños se volverán más resistentes sino que también se orientarán al futuro, lo que nos llevará a construir o empujar hacia la Sucesión, un término utilizado para describir la secuencia natural de cambio que sucederá en un sistema a lo largo del tiempo ".


Como autor, nos pide que pensemos a lo grande y que pensemos en el futuro, sin dejar de entender que la naturaleza se moverá naturalmente.


Como un ávido lector, este libro carecía de la profundidad y el cuestionamiento que esperaría en las atrevidas afirmaciones de la contraportada:


"El diseño de la permacultura como método moderno de gran liberación" .


Si bien aborda algunos de los temas más profundos de la permacultura, el libro no llega al corazón de las preguntas: ¿qué deberíamos hacer? ¿Como sabemos? ¿Cuál es la acción correcta? ¿Y qué hay que hacer exactamente? Para los lectores nuevos en el diseño de permacultura o Zen, este libro podría generar más preguntas que respuestas.


Si bien Geyer hace alusión a los vínculos y ofrece comparaciones, la capacidad de arraigar los conceptos en las experiencias de la vida real, incluso las más rutinarias y mundanas, como lo hace Pirsig, es lo que el Zen en el Arte del Diseño de la Permacultura echa de menos.


Dicho esto, Zen es la más nihilista de todas las tradiciones budistas y tal vez los espacios que crea este libro entre los dos temas no necesitan llenarse, y el lector debe sentirse cómodo con el espacio intermedio. O tal vez los espacios deberían llenarse con nuestras propias reflexiones personales, y los breves subcapítulos de este libro utilizaron como guía el diseño de permacultura, así como una guía para observar nuestras vidas y las conexiones entre nosotros y la naturaleza.


A medida que avanzamos hacia el capítulo final de la implementación, Geyer comienza llamando a actuar y no hacer nada, una faceta sutil pero fuerte del budismo Zen y una cosa difícil de hacer en el mundo de hoy. Él llama al lector a crear su propia investigación sobre sus valores y los orígenes de sus ideas, e incluso el razonamiento detrás de sus historias personales y las del mundo.


"Cuando diseñe, examine minuciosamente sus propios supuestos y opiniones sagrados, y mire cuidadosamente para descartar datos".


Si bien el libro carece de enraizamiento en el mundo de Geyer, ofrece al lector la posibilidad de enraizarlo en su propia vida personal e integrar las técnicas de diseño de la permacultura en la vida cotidiana, explorando las posibilidades y la mundanidad.


Si bien este libro es más adecuado para aquellos que están familiarizados con sus temas principales, los lectores nuevos en el diseño de permacultura (o Zen) también encontrarán sabiduría en él. Un libro para leer lentamente, párrafo por párrafo, con muchas aplicaciones en la vida real, el diseño hermoso y limpio ofrece un amplio espacio en las páginas para notas. En su conclusión, Geyer nos reta a pensar en abundancia. No solo para nosotros, sino para el mundo.


Este es quizás el vínculo más importante entre la Permacultura y el Zen, sus creencias en la "abundancia". No en términos monetarios, sino que hay suficiente para las necesidades de todos en este planeta, un llamado a aceptar el presente y una apreciación de lo que ya tenemos.


Mientras que Geyer considera que el diseño de la permacultura es un método moderno de gran liberación, una puerta de entrada y un catalizador que permite una percepción cambiante que puede cambiar todo, Zen en el arte del diseño de la permacultura no se ha escrito para despertar esa visión.


En su lugar, el pequeño libro debe utilizarse como una guía, de modo que los lectores puedan llegar a sus propias conclusiones, y su propia encarnación única del diseño de Permacultura. Quizás el Zen en el Arte del Diseño de la Permacultura es, después de todo, un catalizador sutil del cambio y ofrecerá a cada lector un reflejo personal del Zen y la implementación del diseño de la permacultura en sus propias vidas.


Para obtener más información y comprar el libro, visite: The Art Of Permaculture Design





Wednesday, January 3, 2018

Democracy At Risk - en Espanol

Democracy At Risk - transcript


Democracia de Riesgo
Por
David Orr





Las siguientes son observaciones ofrecidas en el Peter B. Lewis Center en el campus de Oberlin College para abrir un foro reciente de dos días titulado, " El estado de la democracia estadounidense ":

En 1952, el teólogo Reinhold Niebuhr escribió:

"Porque si perecemos, la crueldad del enemigo sería solo la causa secundaria del desastre". La causa principal sería que la fuerza de una nación gigante estaba dirigida por ojos demasiado ciegos para ver todos los peligros de la lucha; y la ceguera sería inducida no por un accidente de la naturaleza o de la historia, sino por el odio y la vanagloria ".

"Las palabras de arriba son fáciles de decir, pero el trabajo no será fácil de hacer".

El motivo de esta Conferencia y de quienes nos siguen en Denver, Los Ángeles y Atlanta es el creciente peligro de que nos deshagamos de nuestra historia, la Constitución, los mejores ángeles de nuestra naturaleza, nuestros valores más elevados y nuestra solidaridad colectiva como seres humanos. y americanos En las palabras de David Frum:

Estamos viviendo el desafío más peligroso al gobierno libre de los Estados Unidos que cualquier persona viva ha encontrado. Lo que suceda después depende de usted y de mí.

En consecuencia, estamos aquí porque nuestro diálogo político, nunca gentil, se ha vuelto rudo, violento y mentiroso.

Estamos aquí, debido a la creciente brecha de riqueza entre una pequeña oligarquía y el resto de nosotros. Según los informes, tres multimillonarios tienen más riqueza que el 50% inferior de los estadounidenses. Y conocemos la verdad de las palabras del juez Louis Brandeis de que "podemos tener democracia o podemos tener riqueza concentrada en manos de unos pocos, pero no podemos tener ambas cosas".

Estamos aquí porque 64 millones de familias estadounidenses existen con menos de un salario digno, mientras que 400 familias ganan $ 97,000 por hora.

Estamos aquí para exigir una respuesta a un ataque sin precedentes y en curso por parte de una potencia extranjera sobre nuestro sistema electoral y sobre los lazos que nos sostienen y nos definen como un pueblo libre.

Estamos aquí porque la nueva tecnología de las redes sociales amenaza con socavar la verdad, la convivencia y el discurso civil, y así debilitar nuestra democracia.

Estamos aquí porque el amplio apoyo a la democracia está en declive aquí y en otros lugares y creemos que vale la pena defenderse.

Estamos aquí para contrarrestar el poder y la influencia del "dinero oscuro" que ha corrompido el proceso político y contaminado el alma misma de la democracia.

Estamos aquí porque recordamos la advertencia de Dwight Eisenhower sobre los efectos del complejo industrial militar y los peligros del Imperio y los de James Madison sobre la amenaza que los ejércitos permanentes representan para la democracia.

Estamos aquí para oponernos a los intentos continuos de distorsionar la voluntad del pueblo mediante la supresión de su derecho a votar en distritos electorales bastante equitativos.

Estamos aquí porque 3 millones de estadounidenses están en prisión y millones más viven al borde de la miseria.

Estamos aquí porque 30,000 de nosotros morimos cada año en una lluvia de disparos porque una pequeña minoría cree que el derecho a poseer armas reemplaza nuestro derecho a la vida.

Estamos aquí para oponernos a un sistema impositivo que favorezca a quienes no necesitan ayuda y permite que los inescrupulosos oculten su dinero en cuentas en el extranjero y eviten pagar su parte justa de apoyo para el país que los hizo ricos.

Estamos aquí porque nuestro lenguaje político, en palabras del reverendo William Barber, "es demasiado insignificante para las crisis que enfrentamos".

Estamos aquí para defender la ciencia, los hechos, el diálogo honesto y los logros obtenidos con tanto esfuerzo de la Ilustración.

Estamos aquí para dinamizar y ampliar la tarea necesaria de la educación cívica, la base de una verdadera democracia.

Estamos aquí, liberales y conservadores por igual, en el conocimiento de que cada uno es necesario para el otro.

Estamos aquí para cerrar la brecha entre lo que la mayoría de la gente quiere y las leyes y políticas que reciben.

Estamos aquí porque sabemos que los peligros del cambio climático rápido y la guerra nuclear amenazan la civilización. Tarde o temprano se manifestarán a menos que se escuchen las voces de una ciudadanía informada y alerta.

Estamos aquí para trabajar por la paz entre los pueblos, las facciones, las religiones, las ideologías, las naciones y entre la humanidad y la red de la vida.

Estamos aquí para ampliar los límites de la democracia para abarcar cuestiones sobre el destino de la Tierra que compartimos con las generaciones futuras.

Estamos aquí porque la posteridad -nuestros hijos y los suyos- está siendo privada de sus derechos a la vida, la libertad y la propiedad mediante acciones descuidadas de la presente generación.

Y a todos los que vivimos en esta ciudad histórica de Oberlin, estamos aquí en particular porque el mandato de nuestra historia, nuestro patrimonio y nuestro compromiso con la dignidad humana nos llama a unirnos al esfuerzo por preservar y extender la democracia y asumir las responsabilidades que van con ese privilegio.

Estamos aquí, en resumen, para afirmar la gran verdad de que, por muchas diferencias, somos un solo pueblo. Estamos aquí para reafirmar nuestros valores más elevados y las intenciones originales de la generación Fundadora. Estamos aquí para comenzar a trabajar para reparar y fortalecer las instituciones democráticas, los procedimientos y los "hábitos de corazón". Esta es nuestra Gran Obra: el trabajo de los patriotas en el más alto sentido.

Ahora, las palabras de arriba son fáciles de decir, pero el trabajo no será fácil de hacer. Habrá bajas y pérdidas en el camino. Pero la democracia nunca ha sido fácil. Siempre ha tenido sus críticas. Platón pensó que era el camino hacia la tiranía. Aristóteles no era mucho más optimista. Los padres fundadores de nuestra República lo desconfiaban. John Adams cree que las democracias siempre terminan por suicidarse. James Madison creía que con suerte la democracia en Estados Unidos podría durar un siglo, pero no más. El escritor inglés EM Forster solo podía darle dos hurras, HL Mencken ninguna en absoluto, creyendo que las personas eran incorregiblemente estúpidas. El economista Joseph Schumpeter también pensaba que los votantes se volvían más tontos cuando ingresaban a la arena política. Robert Dahl, tal vez el mejor estudiante de democracia en el siglo 20 una vez se describió a sí mismo como un "pesimista" sobre su futuro.

Winston Churchill captó nuestra difícil situación en su famosa observación de que la democracia era la peor forma de gobierno, excepto por todos los demás que alguna vez se intentó.

En resumen, la democracia está en todas partes y siempre es una apuesta de que suficientes personas sabrán lo suficiente y se preocuparán lo suficiente como para ser lo suficientemente sabios como para participar honorable y bien en la conducción de los asuntos públicos. El único fundamento seguro de la democracia es una ciudadanía bien educada y bien informada que sea tolerante con las diferencias, de buen corazón, misericordiosa y clarividente. La democracia también es una apuesta sobre la durabilidad, equidad, responsabilidad, transparencia e integridad de las instituciones públicas y la administración imparcial de justicia.

La democracia, sin embargo, es un proceso, nunca una cosa acabada de una vez por todas. Necesita reparación constante, vigilancia y revitalización. Estamos aquí para continuar ese trabajo en nuestro tiempo de peligro. Las reglas básicas son estas:

1. Nuestras deliberaciones no son ni conservadoras ni liberales.
2. Nuestra situación actual, como sea que la definas, es un síntoma de causas más profundas y de una larga historia que se remonta a décadas, quizás siglos.
3. No estamos enfocados en la crisis del día, sino en el trabajo de reparación y el fortalecimiento de las instituciones democráticas, los procedimientos y los hábitos de la mente y el corazón que sustentan la democracia.

La democracia es una apuesta, y creo que hoy estamos unánimes en nuestra voluntad de apostar por nosotros, el pueblo y el gobierno verdaderamente por, por y para la gente.

El politólogo Michael Sandel escribió una vez: "

La esperanza de nuestro tiempo descansa en aquellos que pueden convocar la convicción y la moderación para dar sentido a nuestra condición y reparar la vida cívica de la que depende la democracia ".

Ese es nuestro cargo.




Saturday, December 2, 2017

The Richness Of The Land - en espanol

The Richness Of The Land - transcript

La Riqueza de la Tierra




Una enero día Stark, uno de los que California es famosa, cuando sale el sol después de una tormenta de lluvia y el cielo y las nubes y las colinas todo brillo. Todo el mundo tiende a respirar un poco más profundo y sonreír más fácilmente el uno al otro. Un recordatorio de: invierno va a terminar. En una de esas tardes Carleen Weirauch nos dio un tour de la tierra en el condado de Sonoma, donde ella y su marido, Joel, mantener su rebaño de ovejas lecheras. Ella nos recibió en la entrada y nos llevaron a través de la habladora Creek, en el otro lado de la cual se abrió la tierra hacia arriba, dando una visión clara hacia el oeste.


El sol caía: una tarde ideal para recorrer la propiedad del Condado de Sonoma, donde Carleen y Joel poseen y operan Weirauch Farm & Creamery. Los dos comparten las responsabilidades de pastoreo durante la mayor parte del año, pero durante la temporada de ordeño 5 meses Carleen opera el lado de ordeño de la operación, mientras que Joel hace quesos fantásticos. Se movieron a su rebaño a esta tierra hace poco más de un año a partir de una granja diferente en Petaluma. Es hermoso y abierto; las ovejas y corderos pasan la mayor parte de su tiempo en un granero de tipo abierto y libre acceso a los pastos. El extremo abierto del granero mira al oeste, y enmarca los árboles de roble y pastos rodantes allá sorprendentemente.


Ovejas lecheras se introdujeron en los Estados Unidos sólo en 1994, y todavía hay muy pocas lecherías ovejas. Los Weirauchs consiguieron su primera oveja dos lácteos como regalo de bodas hace catorce años. La operación comenzó como un hobby, pero creció en su alcance como pasatiempos que involucran los seres vivos que se multiplican tienden a hacer), y después de ocho años de entender las cosas, los Weirauchs han estado en el negocio durante siete años como una lechería ovejas con licencia.


Carleen creció en Sonoma County, y pasó algún tiempo la cría de ovejas a través de 4-H. Ella describe a sus padres como los hippies, diciendo que eran una parte del movimiento de regreso a la tierra. Al crecer, ella dijo: “Siempre tuvimos algunos animales, un gran jardín, cosas por el estilo." Ella fue a estudiar Estudios Ambientales, y su pasión y preocupación por el medio ambiente siguen siendo una fuente de motivación. Joel se planteó también en el condado de Sonoma, y aprendió a hacer el queso de oveja en Francia hace muchos años. Volvió a los Estados lleno de pasión para hacer un queso de oveja regional.


Ovejas y lácteos de la Weirauch se encuentran en terrenos propiedad de caballo de batalla de Agricultura Orgánica (o WHOA). ¡Vaya es una organización no lucrativa con sede en el Condado de Sonoma que crece productos orgánicos y lo dona a familias por debajo del umbral de la pobreza que de otro modo sería incapaz de permitir, así como a los refugios de la zona. rebaño de ovejas de la Weirauch ha sido certificado Bienestar de los Animales aprobado por una organización llamada un mundo más verde, lo que asegura que las ovejas tienen condiciones de vida humanas, incluyendo el libre acceso a los pastos. Los Weirauchs también donan queso y cordero a las organizaciones locales (ya través de Whoa).


Estas prácticas de conciencia son importantes para Joel y Carleen, y parecen ser más aún cuando la infraestructura política de los Estados Unidos ha tomado un giro tan drástico. “Realmente me hace pensar acerca de lo que estamos haciendo, y la forma en que realmente puede ayudar", dice Carleen. De hecho, parece que la mayoría de la gente en estos días están reflejando en ideas similares.


Carleen ve la agricultura sostenible a pequeña escala como un acto desafiante, un acto rebelde. Ella es feliz y agradecido de estar colaborando con y alimentada por Whoa, asegurando que algunos de sus productos pasan a las personas que están en necesidad. El rebaño de ovejas se compone sobre todo de las razas lecheras Oriente Friesian y Lacaune , con un pequeño porcentaje de Polypay y Columbia criado en la diversidad genética y la resistencia. Su rebaño se compone de aprox 65 ovejas adultas, con carneros 4 de cría que se mantienen por separado. Las ovejas se crían a finales de otoño, y darán a luz a partir de mediados de marzo. Después de 35-40 días, los corderos se destetan y comienza la producción de leche en la lechería.


Ovejas sólo son ordeñadas por la mitad del año, pero una vez que comienza, Carleen se ríe, “mi vida ha terminado." Las ovejas son ordeñadas dos veces al día; el ordeño en sí se realiza con una máquina y toma una hora y media, pero ninguna de la configuración o de limpieza está automatizado, por lo que todo el proceso es que consume tiempo bastante. La leche se transporta a la lechería, donde Joel produce una variedad de quesos frescos y duros.


¿Cuál es, entonces, de toda la lana que debe venir de una bandada cerca del 70 cabeza? Las ovejas son esquiladas una vez al año, y producen una gran cantidad de lana que puede ser el más adecuado para fieltro o ropa de cama. Acceso rápido a las fábricas de lana no ha sido fácil, es decir, los Weirauchs habría que conducir horas con el fin de tener su lana transformada, que fácilmente no se hace dado su horario de trabajo.


Carleen le gustaría ver que el crecimiento de la infraestructura regional para el procesamiento de la lana, y preve invertir en una pequeña máquina de fieltrar que podría ser compartido entre varios productores de lana locales. Ella ha tenido mantas hechas en el pasado, y una bolsa de dormir al estilo acogedor que uno podría concluir en mientras está sentado en el sofá en las noches frías.


La lana y la visión están allí; la maquinaria actualmente se carece, pero esperemos que sólo será cuestión de tiempo hasta que el procesamiento de la lana local es más realizable.


Como Carleen puso, “Gran parte de la forma en que administra los animales tiene que ver con su propio conjunto de restricciones." Lo mismo puede decirse de la vida en general: gran parte de la forma en que cada uno hacemos nuestro camino está definido por nuestras restricciones personales e históricos.


Dadas las limitaciones actuales que estamos trabajando en conjunto con, Carleen y de Joel funcionamiento humano y sostenible hace un buen trabajo de cuidar la tierra, los animales y las personas con respeto y cuidado. La fuerza motivadora detrás de sus esfuerzos se resume claramente: afirma Carleen, Con un simple tal fuerza motivadora, no es de extrañar que sean capaces de hacer eso “Todavía estamos anhelo de hacer queso increíble."


Si todavía no has de probar los productos Weirauch Farm & Creamery de, se puede encontrar en los mercados de los siguientes agricultores: centro de Berkeley, los sábados 10 a.m.-3 p.m.; Marin Civic Center, San Rafael, domingos 08 a.m.-1 p.m.; y el norte de Berkeley, jueves 15:00-19:00; así como seleccionar de comestibles en todo el área de San Francisco.

Visite en línea en www.weirauchfarm.com
Y en Instagram: @weirauchfarm





Thursday, November 2, 2017

Puerto Rico: When Electricity Stops - en espanol

Puerto Rico: When Electricity Stops - Transcript

Puerto Rico: Cuando La Electricidad se Detiene
Por
Kurt Cobb




Cuando la electricidad se detiene en la civilización moderna, casi todo lo demás se detiene. Ni siquiera los vehículos a gasolina pueden llegar lejos antes de que se vean obligados a buscar un llenado-que no pueden conseguir porque las bombas de gas dependen de la electricidad para operar.


Cuando escribí "Las tormentas sólo van a empeorar" hace tres semanas, pensé que el mundo tendría que esperar bastante tiempo para una tormenta más devastadora que los huracanes Harvey e Irma. Pero en su lugar, el huracán María siguió justo después de ellos y cerró la electricidad en toda la isla de Puerto Rico, excepto en los edificios con generadores en el lugar.


Otra víctima fue el agua potable porque, por supuesto, en casi todos los lugares, debe moverse utilizando bombas alimentadas con electricidad. Además, la razón por la que seguimos siendo inseguros del alcance total del daño y el peligro en la isla es que el sistema de comunicaciones accionado por la electricidad, por supuesto falló casi completamente.


La Associated Press informó que al 30 de septiembre, 10 días después del aterrizaje de María, cerca del 30 por ciento de las telecomunicaciones habían sido restauradas, el 60 por ciento de las gasolineras podían suministrar combustible y la mitad de los supermercados estaban abiertos.


Presumiblemente, estas cifras representan principalmente zonas urbanas donde cualquier acto de reparación puede restaurar servicios a muchas más personas que en el campo, donde las condiciones por todas las cuentas siguen siendo desesperadas.


A menos que pronto se restablezca el poder a aquellas áreas que todavía no lo tienen, muchas de las necesidades diarias de la vida -alimentos, agua, medicina- permanecerán fuera del alcance de porciones sustanciales de los residentes de Puerto Rico. Las consecuencias de esto son predecibles y terribles. Pero las expectativas son que semanas y meses pueden pasar antes de que la electricidad llegue de nuevo a toda la isla.


Si eso resulta ser así, entonces aquellos que son capaces simplemente abandonarán sus hogares y migrarán a otros lugares, probablemente a los Estados Unidos, algo que tienen derecho a hacer como ciudadanos estadounidenses.


Estados Unidos no está preparado para una ola tan masiva de migración si se desarrolla.


La electricidad es el pilar esencial de que dependen las operaciones de todas las sociedades industriales modernas. Y, sin embargo, es algo que sigue siendo imposible almacenar en grandes cantidades; casi toda la electricidad se consume a medida que se produce.


Su transmisión sigue siendo demasiado vulnerable al mal tiempo que ahora sabemos que sólo va a empeorar -no sólo los huracanes, sino también las tormentas de hielo y nieve que aumentarán en frecuencia y gravedad a medida que la atmósfera se satura más con vapor de agua porque el aire más caliente puede mantener más humedad.


Parte de la pregunta que Estados Unidos y el mundo estarán respondiendo al decidir cómo y qué reconstruir en Puerto Rico es cuánto estamos dispuestos a gastar en hacer la infraestructura de prueba del cambio climático cuando el cambio climático es un objetivo en movimiento.


No sabemos ahora qué tan "duro" tendremos que hacer cualquier infraestructura reconstruida en Puerto Rico porque no sabemos con certeza la severidad extrema del cambio climático a lo largo de la vida de la infraestructura que se está construyendo. Sería una tontería reconstruir una infraestructura que simplemente explotará o se inundará en el próximo huracán o en un solo 10 años a partir de ahora.


Mientras contempla tales peligros, el mundo permanece en gran parte ajeno a un peligro sin precedentes para la red eléctrica, una que empequeñece lo que el cambio climático es probable que amenace: el pulso electromagnético o EMP.


Dos fuentes de EMP, una eyección de masa coronal desde el Sol y la detonación de una bomba nuclear a gran altura son amenazas reales. Lo que hace que Corea del Norte sea una amenaza no son las pocas armas nucleares que aparentemente tiene el país, sino la posibilidad de que detonen a gran altitud y paralizar así la mayor parte de la infraestructura eléctrica del país objetivo.


Si tiene un arma de poder suficiente y la capacidad de entregarlo alto en la atmósfera por encima de los Estados Unidos o de otro país es desconocido.No es sorprendente que las instalaciones nucleares de los militares de EE.UU. se han endurecido contra tal ataque para asegurar una capacidad de represalia en caso de una primera huelga.


Sin embargo, la posibilidad de una eyección de masa coronal de potencia suficiente para paralizar el sistema eléctrico del mundo no es teórica. Apenas tal acontecimiento, conocido como el acontecimiento de Carrington, ocurrió en 1859. En ese entonces deslumbró a espectadores del cielo por todo el mundo mientras que quemaba encima de líneas del telégrafo. Hoy en día, cerraría mucho si no la mayor parte de la infraestructura eléctrica del globo.


Lo que el Huracán María le ha hecho a Puerto Rico nos recuerda la vulnerabilidad de los sistemas críticos para el funcionamiento diario de la sociedad industrial. Tenemos opciones: uno es un sistema de energía renovable más descentralizado y endurecido contra el PEM. Pero todavía no tenemos la previsión y la voluntad de realizar tal sistema en cualquier momento pronto.





Wednesday, October 4, 2017

Planting The Seeds Of Degrowth - en espanol

Planting The Seeds of Degrowth - Transcript

Plantar Las Semillas de Decrecimento en Tiempos de Crisis
Por
Marula Tsagkari




Hay que buscar el hombre en lo que podamos encontrarlo. Cuando en su camino a Tebas Edipo encontrado la Esfinge, su respuesta a su enigma era: 'Hombre'. Esa simple palabra destruye el monstruo. Tenemos muchos monstruos que destruir. Pensemos en la respuesta de Edipo .




Estas palabras son del poeta griego Giorgos Seferis' discurso en el Banquete Nobel. Hoy en día son más relevantes que nunca, ya que la humanidad lucha contra un 'Sphinx contemporánea': el ideal utópico de un crecimiento infinito definido por los indicadores económicos y teorías. De esta manera prometeica de vida ha sostenido la idea de que el aumento de la riqueza era el 'Una píldora para curar a todos.'


Sin embargo, en los últimos años, se ha vuelto cada vez más evidente que los recursos son finitos y que el planeta no puede sostener un crecimiento continuo. Y al igual que, el ideal utópico empezó a desmoronarse. La última crisis económica mostró la cara más cruel del sistema capitalista insostenible. Ha quedado claro ahora, más que nunca, de que vivimos en un mundo absurdo, que a pesar de aumento de la riqueza, el desempleo y la pobreza están aumentando , los conflictos continúan, y la desigualdad sigue subiendo . En este contexto, la idea de decrecimiento apunta a una ruta alternativa, y establece un vocabulario para describir un nuevo mundo basado en la solidaridad y la cooperación.


Si bien la idea del decrecimiento es bastante antiguo (semillas se pueden encontrar en la década de 1970), el movimiento sólo ha comenzado a ganar terreno en los últimos años, especialmente en los ecos de la reciente crisis económica. Las Conferencias en Leipzig en 2014 y en Budapest en 2016 reunió a miles de científicos y ciudadanos con diferentes orígenes e ideologías incluyendo críticos de suficiencia orientado de la civilización, reformistas, idealistas pacifistas e izquierdistas libertarios. Sin embargo, todos parecen compartir la creencia común de que el modelo económico actual es insostenible, así como una visión de una forma diferente de vivir.


Tal vez porque el movimiento encontró su voz a través de la insatisfacción de la gente tras la crisis económica, muchos confunden decrecimiento con la idea de 'decrecimiento sostenible', que a menudo es sinónimo de recesión económica y la inestabilidad social. Por el contrario, el núcleo de 'decrecimiento sostenible' es el concepto de 'progreso', sino un progreso no relacionado con un aumento del PIB, la producción a gran escala, o el exceso de consumo.


Como Tim Jackson dice, 'Toda sociedad se aferra a un mito por el que vive. El nuestro es el mito del crecimiento económico'. Y precisamente este es el mito de que el movimiento por el decrecimiento pretende desmitificar.


Al mismo tiempo que el movimiento por el decrecimiento fue ganando terreno en el discurso público, mi país, Grecia, estaba viviendo la peor recesión económica desde la Segunda Guerra Mundial. Grecia entró en la UE en 2002 y desde entonces se unió a los privilegios de ser un miembro de la unión monetaria de la UE, lo que condujo a un rápido aumento en el PIB entre 2002 y 2008. Sin embargo, Grecia no pudo recuperarse de la crisis económica mundial y, en 2009, la deuda griega alcanzó un máximo de 310 400 000 000 €.


Desde entonces, el país ha sido atrapado en un círculo vicioso de los programas de rescate y las medidas de austeridad impuestas por el Fondo Monetario Internacional (FMI), bajo la atenta mirada del gobierno alemán. Estas medidas llegaron con muchos costos. Los planes de austeridad incluyen recortes estrictos públicos (salud y educación), medidas en el sector privado (despidos masivos), el aumento de los impuestos y las pensiones reducidas. Estas decisiones aumento de la inestabilidad política y tuvo un costo social grave. El desempleo ha sido informado de que en el 23%, y el 45,7% entre los jóvenes (enero de 2017); mientras que hay más de 20.000 personas sin hogar (febrero de 2016). Por lo tanto, la crisis económica inicial se ha transformado en un multifacético social, política y ambiental crisis lo Geels llama un 'triple crisis', cada uno de los cuales está conectado a la otra.


En Grecia, estas interacciones se están convirtiendo en claro. Hubo un aumento en el número de eventos de smog debido al aumento del precio del petróleo, mientras que también fue un rápido aumento de la caza furtiva y la tala relacionada con fuertes recortes presupuestarios en materia de conservación observó .


En el idioma chino la palabra crisis está representado por dos símbolos. El primero significa peligro y, la segunda, la oportunidad. Es cierto que las crisis económicas son fenómenos complejos, y una forma de choque exógeno en la sociedad. Por otro lado, también son una oportunidad para desafiar la actual forma de pensar y que pueden abrir una puerta a un cambio profundo.


Como algunos partidarios del decrecimiento han afirmado, esta nueva era va a nacer de las cenizas de la presente sistema insostenible, o más específicamente, los movimientos sociales activos puede allanar el camino para que poco a poco un cambio más grande. La obra de Giorgos Kallis, Francois Schneider, y Joan Martínez Alier ofrece un punto de partida útil. Ellos afirman que una crisis puede ser visto como una oportunidad para discursos alternativos y las semillas se puede encontrar en las iniciativas basadas en la comunidad que pueden formar las piezas que, en el futuro, caben en un rompecabezas más grande.


Esta idea provocó mi interés y decidí enfocar mi investigación sobre la cuestión de una transición decrecimiento sostenible en Grecia, y en qué medida podría ser el resultado de este aumento de la participación ciudadana. Y tomando esto como un punto de partida, la idea que quiero plantear es que en Grecia, a pesar de la crisis (οr debido a la crisis) se pueden encontrar las semillas que pueden apoyar la idea de decrecimiento.


Las primeras semillas de una economía decrecimiento en Grecia



El compromiso cívico era más bien limitado en Grecia antes de la crisis económica. Por ejemplo, en 2005, la Encuesta de Civicus señaló que la sociedad civil griega es anémico, ya que estaba dominado por los partidos políticos y la familia. Sin embargo, a raíz de la crisis económica, el activismo cívico apareció como una respuesta espontánea a un aumento de la desigualdad social y la pobreza.


Aparte del aumento del número de ONG, nuevos grupos informales, basadas en la solidaridad y formaron estallaron movimientos y redes de base. En tiempos de crisis fue de una economía alternativa, paralela ' nació .


Sin embargo, sería un error suponer que esta nueva economía salió de la nada. Grecia es un país con un fuerte sentido de comunidad y una cultura de auto-organización. El farmacéutico, el carnicero, y el pescador del barrio son figuras integral de la cultura griega. Todo el mundo los conoce y sus tiendas son a menudo un punto de encuentro. Por desgracia, estas pequeñas empresas son también los más perjudicados por la crisis económica y las medidas de austeridad.


Entre 2008 y 2015, más de 20.000 pequeñas empresas locales cerrados en Grecia, según la Comisión Europea . Como respuesta a la ausencia de puntos de recolección locales, y la pérdida de puestos de trabajo, una serie de movimientos sociales y cooperativas surgió durante los tiempos de crisis.


Lo que es más, la idea de la cooperación ha sido siempre un elemento importante de la tradición griega. De hecho, las tradiciones griegas de cooperación pueden ser las más antiguas de Europa. La idea de la auto-organización se puede encontrar en la antigüedad griega en forma de sindicatos.


Cooperativas también estaban presentes, en una forma más avanzada, en el Imperio bizantino. Estos consistían en las uniones de los propietarios de tierras o ganado en los sistemas de producción y de gestión comunes. En este período fueron reconocidos por la legislación de León VI el Sabio y ha logrado una mayor autonomía, convirtiéndose en una parte vital de la economía.


Las cooperativas también estuvieron presentes durante el dominio otomano (1453- 1821) y tuvo un papel importante durante la guerra de liberación nacional de 1821. Durante este período nuevas cooperativas aparecieron en pequeños pueblos, donde pequeños grupos de productores conocidos como '' syntrofies (empresas o amistades) decidieron cooperar para evitar la competencia. En algunos casos eran incluso capaces de exportar sus productos a otros países europeos. 17Después de Grecia se convirtió en un país independiente las cooperativas permanecieron activos, trabajando para el establecimiento de un régimen democrático.


La revitalización del movimiento cooperativo de Grecia



Volviendo a la actualidad, el movimiento cooperativo griega sigue siendo una parte vibrante de la economía. Los números hablan por sí mismos, ya que en la actualidad hay más de 3000 cooperativas agrícolas , 14 bancos cooperativos y 48 cooperativas de Mujeres . Además, se pueden encontrar 23 de electricista, fontanero 33 y 41 farmacéutico cooperativas en todo el país.


Últimamente, la idea de las cooperativas ha aumentado una vez más en popularidad. La gente prefiere los productos de confianza y recordarles de su 'abuela en el pueblo'. También quieren apoyar a las comunidades locales. Ιn este contexto, las cooperativas ofrecen productos cuyas materias primas provienen directamente de la tierra de los miembros de la cooperativa o al pueblo, a menudo se basan en recetas tradicionales de las mujeres de las aldeas, y en la mayoría de los casos que empacar y promover sus productos por sí mismos.


En la isla de Lesbos, cada vez más mujeres que perdieron su empleo durante la crisis se unieron a la cooperativa de mujeres. Este aumento en el número de afiliaciones les dio la oportunidad de aumentar su producción y ampliar su red. Se aprovechan de las naranjas producidas en la zona, que permanecieron sin usar en los años anteriores, para hacer postres y mermeladas.


También utilizan 'neratzath', un tipo de agua de rosas hecho de las hojas del naranjo, para hacer cosméticos y perfumes. Hoy en día, sus productos (dulces, mermeladas, pastas, y queso) se pueden encontrar en todo el país.


Incluso en las grandes ciudades una serie de cooperativas han surgido. En Atenas se pueden encontrar las tiendas de café cooperativa Mantalaki, Pagkaki, Syggrouomeno; la tienda de Syn Allois, un importador de productos de comercio justo; el editor Ekdoseis tonelada Sinaderfon; el taller de reparación de equipo Stin Priza; y la tienda de comestibles Lacandona, entre otros. Muchas de estas tiendas operan bajo el paraguas de una red más grande, Kolektivas .


Una de las iniciativas es la ( '¿quieres leche' Tes gala ) cooperativa. La cooperativa está formada por los productores de leche desde el centro de Grecia y materiales con leche fresca de un número de cajeros automáticos 'leche' en Larisa, Atenas, y Grecia. Los consumidores pueden llenar sus botellas con leche fresca, producido hace menos de 24 horas, con un precio más barato que se puede encontrar en el supermercado. La cooperativa se inició en 2011 y, a pesar de la crisis, ahora cuenta con más de 60 puntos de venta, 50 parques, y, sobre una base diaria, que producen el 10% de la producción nacional.


Nuevos hábitos de consumo



En general, el consumo en Grecia se había reducido significativamente como resultado de la disminución de los salarios y las pensiones. Tal como se documenta por la Autoridad Estadística Helénica en 2014, el gasto promedio de consumo de los hogares se redujo en casi un 32% desde 2009.


Como respuesta a esta disminución en el consumo y los fondos disponibles, más y más tiendas de segunda mano han aparecido en las grandes ciudades. Uno de los más famosos se encuentra en el barrio de Eksarcheia; un barrio conocido por sus propiedades anti-establecimiento y el carácter anarquista. En esta tienda, se puede comerciar ropa vieja para los nuevos. 'Nuestra tienda es una respuesta al consumo excesivo, que es una de las razones que nos han llevado a la crisis actual', dijo una de las mujeres que trabajaban allí:


Hoy en día, más y más personas prefieren comprar ropa de segunda mano, especialmente si pueden intercambiarlos con algunas de las prendas que no necesitan más. Por supuesto, algunos de nuestros clientes son personas que no pueden permitirse comprar ropa nueva, pero el último año vemos más y más personas que optan por no comprar ropa nueva como una forma de vida.




En el mismo espíritu se pueden encontrar iniciativas similares de intercambio de libros, cambio de muebles, e incluso intercambio de teléfonos móviles.


Otro elemento importante de la tradición griega es el '100 kilometros regla' (antes de que se hizo famoso internacionalmente como el ' 100 millas dieta '). De acuerdo con este principio, las personas deben tratar de consumir productos que se producen dentro de 100 km de la residencia. Τhis concepto era un pilar de la dieta griega entre los años 50 y 80, sin embargo, debido al aumento de la urbanización y las horas de trabajo, y la gran variedad de productos disponibles en los supermercados, que fue sustituido por el concepto de 'fácil' y 'comida rápida' .


Recientemente, la idea del 'mercado local' tiene como objetivo traer de vuelta a esta idea. Los productores de todo el país se reúnen en un barrio diferente cada domingo y venden sus productos sin intermediarios.


En una de mis visitas en el mercado local de agricultores en mi barrio, he tenido la oportunidad de hablar con MX, un productor de queso desde el norte de Grecia. 'Debido a la crisis la gente quiere asegurarse de que compran productos locales,' me dijo. 'Cada vez más personas me dicen que evitar la compra de grandes supermercados, no sólo porque los productos son más caros, sino porque saben que, de esta manera, las marcas internacionales se aprovechan de los productores y los compradores griegos,' agregó. 'Hablo con la gente y darles toda la información que necesitan sobre mis productos. Incluso estoy dispuesto a negociar el precio cuando alguien no puede permitir!'


Grupos de solidaridad social también están creciendo rápidamente en estos últimos años. El trabajo de organizaciones como Médicos sin fronteras '', 'Médicos del Mundo', que estaban activos antes de la crisis, están ahora con el apoyo de las nuevas organizaciones de salud como los 'enfermerías sociales' (koinonika IATREIA ).


Actuando a nivel municipal, estos grupos están integrados por médicos y enfermeras que tratan a los pacientes de forma gratuita. Iniciativas similares se organizan por los farmacéuticos, profesores, e incluso cafeterías, que ofrecen una taza de café gratis a personas que no pueden pagarlo.


Por último, pero no menos importante, una serie de movimientos sociales más políticamente orientados surgió durante los tiempos de crisis como una respuesta a las medidas de austeridad y la democracia disfuncional. Las grandes protestas de 2008, el movimiento en la plaza Sundagma y el 'No pagaré movimiento' ( Kinima den Pliróno ) son algunos ejemplos. Plazas y público ocupado y edificios privados se transformaron en los sitios de contestación política y movilización.


A partir de 'una manera de vivir' a una forma de 'ganarse la vida'



Los ejemplos anteriores ilustran una tendencia incrementada alrededor nichos de los movimientos sociales que puede formar un modelo alternativo de crecimiento, basado en la solidaridad, la cooperación y el respeto mutuo. Muchas de estas iniciativas forman parte de la tradición que tiene sus raíces en la cultura griega que no se desvaneció por completo en la vida moderna.


Esto puede ofrecer una ventaja comparativa potencial hacia una transición a un modelo de decrecimiento, ya que muchas de las ideas que encarna este modelo no son nuevas ni extraño a la sociedad griega.


Por supuesto, estos ex sociedades tradicionales tenían una serie de limitaciones (por ejemplo, el racismo, la xenofobia) que no están en línea con las ideas del movimiento por el decrecimiento invoca. Por lo tanto, es esencial para aprender del pasado y mantener los elementos positivos que pueden allanar el camino para una nueva manera de vivir.


Estas ideas se están popularizando principalmente como una alternativa a la crisis económica; Sin embargo necesitan para formar 'una manera de vivir' en lugar de una forma de 'ganarse la vida'. Hoy en día, muchas de las personas que optan por comprar en las tiendas de segunda mano o para visitar el mercado de los agricultores son impulsados por la necesidad. Por el contrario, esta actitud debe crecer en una mentalidad fundamental.


La mayoría de las personas que tenía la oportunidad de entrevistar a recordar que, en los últimos años, se observó un cambio en la actitud de las personas, principalmente a causa de la crisis en curso que hace muchos cuestionan el éxito del sistema actual. Pero es esto suficiente?


La respuesta es no. Esto es sólo un primer paso en un largo camino. Estas iniciativas no tendrán un impacto significativo si no son compatibles con la educación y la publicidad adecuada.


Tales instrumentos pueden fortalecer estas alternativas mediante la sensibilización que activa el interés de más personas y fomentar la formación de nuevos proyectos.


La intervención del Estado es otro factor que puede dar forma a los movimientos sociales. En el caso de Grecia, el gobierno parece ignorar la importancia de estos movimientos, ya menudo amenaza su existencia a través de aumento de los impuestos y la legislación más estricta. En la situación política actual, es casi imposible imaginar un movimiento importante que no implique el estado.


A primera vista, esto parece ser una contradicción, ya que es una creencia común que el Estado es un actor unitario, y que los movimientos sociales son una unidad separada y, a menudo en oposición al Estado.


En este contexto hay que darse cuenta de que estas iniciativas, a través de su creciente influencia, pueden tener el poder para formar un régimen político diferente que, a su vez, también transformarlas. Para utilizar las palabras de Saturnino Borras, 'actores sociales intentan influir y transformar los actores estatales, pero en el proceso se transforma a sí mismos, y viceversa.' Por lo tanto, la realización del potencial de estas iniciativas, especialmente a nivel municipal, podría ser un primer paso crucial.


Hoy en día, somos participantes en una crisis compleja y severa, y una crisis radical exige soluciones radicales. A través de una serie de ejemplos se hizo evidente que en Grecia no hay bases para una transición al decrecimiento sostenible. Hay semillas en los numerosos movimientos sociales, las acciones voluntarias, y redes de solidaridad. Lo que queda por ver es si las semillas van a florecer.


No debemos olvidar que, como Rebecca Solnit dice: 'El cambio es suele ser sencillo.


A veces es tan compleja como la teoría del caos y tan lento como la evolución. Incluso las cosas que parecen ocurrir de repente surgir de raíces profundas en el pasado o de semillas a largo latente.'


Muchas gracias a todos los entrevistados ya Brayton Noll por sus comentarios útiles.