Tuesday, September 5, 2017

Atlantic Crossing - en Espanol

Atlantic Crossing

Por

Albert Bates




Estamos en Londres esta semana y en nuestro viaje a través del estanque no pudo evitar pensar cuánto más preferiríamos haber llegado aquí a vela.


Por desgracia, hay una clara ventaja competitiva que favorece a los aviones de pasajeros. Si después de Tradewinds para una travesía del océano significa dedicar días y semanas para ese tipo de viajes, veleros no van a volver en cualquier momento pronto. Sin embargo, dado los avances más importantes del siglo pasado en los materiales y la potencia de cálculo, hay grandes oportunidades para la innovación en la travesía del Atlántico.


También hay algunos cisnes negros que podrían inclinar la balanza en contra de vuelo. Los tres biggies son el pico del petróleo, Weirding climático y la guerra cibernética.


Ventaja para el Medio Ambiente escribe:


Un anticipo de lo que los futuros velas pueden parecerse, podemos ir a compañías como buques y SkySails cometa, cada uno de los cuales se desarrolla diversas formas de velas grandes, de vuelo libre sin mástiles, que están anclados en la proa de la nave con mucho, cuerdas ajustables.


Ellos se izan y reefed automáticamente y son controladas y posicionados por situación de viento por medio de un sistema de control electrónico. La automatización no requiere equipo adicional y la falta de una plataforma fija no perturbar el barco en el puerto. La vela se despliega varios cientos de metros de altura, y llama la ventaja de que los vientos son más suaves y más fuerte que a nivel del mar.


Norska Vindskip tiene otra visión, apelando en su simplicidad. Los diseñadores tienen la intención de eliminar las velas y el aparejo completo, pero creen que pueden alcanzar el 80 por ciento de reducción de emisiones por parte de un diseño del recipiente aerodinámica donde el casco en sí actúa como una vela. El recipiente está diseñado como un híbrido, que primero se acelera en el gas y luego equilibra entre el viento y el gas de apoyo para mantener una velocidad constante.


Cuando el barco llega a la velocidad que se encuentra un backwind. A pesar de esta aparente del viento da efecto sobre el perfil aerodinámico simétrico del casco, y genera tracción incluso cuando no hay viento - no es un factor que contribuye a la reducción de emisiones de gran tamaño.


El concepto incluye un sistema de navegación computarizado utilizando los datos del GPS y tiempo para ajustar la ruta de forma continua, para dar constantemente la nave el ángulo más óptima al viento como sea posible. Se piensa entonces para mantener 18 nudos en porciones medias y grandes de la época está activada exclusivamente por el viento.


18 nudos todavía no es lo mismo que 570 millas por hora. Un cruce de 6 horas por un 757 tomaría más de 170 horas a una velocidad Vindskip - un viaje de una semana. Sin duda, podemos hacerlo mejor. Necesitamos una aplicación asesina para las travesías oceánicas.


Nodvik voluntad, que estudió Ingeniería Informática de la Universidad de Nueva York Escuela de Ingeniería Tandon, escribe en Quora :


Los frustran los AC-72 navegaban [en 2013] durante la Copa de la parte superior fuera de la Latina de alrededor de 40 nudos en condiciones muy pesadas. Promedio de barcos de contenedores se mueven en torno a los 20 nudos. El mástil de un AC-72 es 40 m de altura. Tenga en cuenta que este mástil es un ala rígida. El AC-72 es el más ligero, más rápido, más barco muy avanzada. Estos mástiles son el material más fuerte posible, ya que no se reparó en gastos en su construcción.


Cuarenta nudos (46 mph) es todavía sólo 8 por ciento de la velocidad de crucero de un Boeing 747. Figura tres días y medio, si la velocidad máxima puede ser considerado todo el camino.


Copa Desafío de la America reanuda este mes de junio en las Bermudas gran sonido. El AC-72 (72 pies) de yates que Oracle equipo de EE.UU. navegaba a una histórica victoria viniendo de atrás 9-8 sobre el Emirates Team New Zealand en la Bahía de San Francisco en septiembre de 2013, ha ido. Obsoleta .


Sustitución es un catamarán más pequeño, más ligero AC-50 (50 pies) con la vela ala 79 pies de fibra de carbono y nuevos hidroalas de aleación para darle cerca de cero de arrastre. Se espera que todos los competidores en los ensayos de este año para volar por encima del agua para el 100% del tiempo de carrera.


Arrastre de la vela es de un tercio a la mitad de la de hace cuatro años, mientras que la producción de aproximadamente el doble de potencia. El sistema de control viene del avión Airbus A350 XWB, compilando un terabyte por carrera recogido de tantos como 1.000 sensores alimentados en el superordenador Oracle Exadata para el análisis instantáneo. Oracle va a predecir los patrones de viento (menos de la mitad de un nudo de precisión) hasta el fondo a 100 metros o incluso rejillas de 50 metros en la pista de carreras. Los marineros - una tripulación de seis hombres (frente a 11 en 2013), sólo tienen que echar un vistazo a los relojes inteligentes conectados a un servidor Linux pequeña a bordo, a saber lo que tienen que hacer.


Velocidades cercanas a 60 mph son posibles en las carreras de las Bermudas 20% más rápido que en 2013. Eso nos llevaría a una travesía del Atlántico dos días.


Más importante aún, los días pasados en la travesía a vela ponen nada en la atmósfera, excepto el aliento de los marineros. Flota comercial de pasajeros de hoy es responsable del 3 al 5 por ciento de forzamiento climático, en su camino a un 15 por ciento según algunas proyecciones del IPCC. Está claro que va en la dirección equivocada. De Wikipedia :


En octubre el año 2016 El ONU agencia de la Organización de Aviación Civil Internacional (OACI) finalizó un acuerdo entre sus 191 países miembros para hacer frente a los más de 458 Mt (2010) de dióxido de carbono emitido anualmente por los vuelos internacionales de pasajeros y carga. El acuerdo usará un esquema de compensación llamada CORSIA (la Compensación de carbono y el Plan de Reducción de la aviación internacional) bajo las cuales otras actividades de reducción de carbono forestal y son financiados directamente, que asciende a alrededor del 2% de los ingresos anuales para el sector. Las reglas en contra de 'doble contabilidad' deben garantizar que los esfuerzos de protección de los bosques existentes no se reciclan. El esquema no entra en vigor hasta el año 2021 y será voluntaria hasta 2027, pero muchos países, incluidos los EE.UU. y China, se han comprometido a comenzar en la fecha de inicio 2020. Según el acuerdo, el objetivo global de emisiones de la aviación es una reducción del 80% en 2035 con respecto a 2020. ONG reacción al acuerdo se mezcló.


El acuerdo tiene críticos. No está alineado con el acuerdo sobre el clima 2015 de París, que establece el objetivo de limitar el calentamiento global a 1,5 a 2 ° C. Un proyecto a finales del acuerdo habría requerido la industria del transporte aéreo para evaluar su participación en el presupuesto global de carbono para cumplir con ese objetivo, pero el texto fue eliminado en la versión acordada. CORSIA regulará sólo el 25 por ciento de las emisiones internacionales de la aviación, ya que los abuelos todas las emisiones por debajo del nivel de 2020, lo que permite un crecimiento no regulado hasta entonces. Sólo 65 naciones participarán en el período voluntario inicial, sin incluir los emisores significativos Rusia, India y quizás Brasil. El acuerdo no cubre las emisiones domésticas, que son el 40% de las emisiones globales de la industria mundial. Un observador de la convención de la OACI hizo este resumen:


Aerolínea afirma que volar ahora será de color verde son un mito. Tomar un avión es la manera más rápida y barata para freír el planeta y este acuerdo no reducirá la demanda de combustible para aviones una gota. En vez de compensación tiene como objetivo reducir las emisiones en otros sectores, aunque otro crítico llamó “un tímido paso en la dirección correcta.”


Pero ahora imaginar lo que sucede cuando los espectros del anillo comienzan a llegar. Por un lado tenemos el pico del petróleo - para la producción de combustible líquido convencional que ocurrió en los EE.UU. en 1969 y en 2005 a nivel mundial. Dmitry Orlov explica:


Sustained e incluso ligeramente mayores niveles de consumo de energía per cápita han sido habilitada por el aumento constante de la deuda que ha compensado temporalmente por los crecientes costos de la producción de energía. El efecto global de esto ha sido para deprimir el consumo de energía y el crecimiento económico. Precios de la energía son bajos, ya que es todos los consumidores pueden permitirse y los productores de energía se ven obligados a pedir prestado para compensar la diferencia entre los costes de producción y sus ganancias.


Cuando el crecimiento económico se detiene y da marcha atrás (lo que los franceses llaman Décroissance ) la carga de la deuda se vuelve insostenible, las compañías de energía se queden sin trabajo y per cápita de consumo de energía cae precipitadamente. Por lo tanto, el fenómeno que ha permitido el uso de energía per cápita para establecer algunos nuevos registros modestos ha producido una meseta de Olduvai, que será seguido por un acantilado aún más pronunciada Olduvai vez este esquema, esencialmente, una de intentar pedir prestado contra la garantía de un futuro inexistente , finalmente falla. Este momento no está muy lejos: mientras escribo esto, el negocio de la energía ha dejado de ser rentable en gran medida, y hay una ola creciente de compañías de energía que entren en quiebra.


Ingenieros les gusta trabajar con cantidades físicas, y se muestran reacios a admitir que algo que es esencialmente un juego que se juega con los números en hojas de papel, que es lo que la deuda es, sin embargo, puede actuar como una fuerza motriz física, obligando a la gente a actuar. Su manifestación física más dramático es el de agotamiento de los recursos naturales no renovables más rápidamente y con mayor plenitud.


Todavía hay focos de yacimientos de petróleo que aún no han alcanzado su máximo, sobre todo en Oriente Medio, pero en promedio, que están ahora en la fase de declive. esquemas de Ponzi terrestres apoyan la ficción popular de la fiebre del oro en líquidos “no convencionales” (gas fracked, aceite de esquisto, y similares). Los precios de la gasolina se mantienen artificialmente bajo en esta etapa de la grift, como tontos más grandes se dibujan en jugadas de bienes raíces cada vez más arriesgados en el parche de la fractura hidráulica, en alta mar, en el Ártico, y hasta los confines de la Tierra, pero tarde o temprano los costes reales de estos caros, bajo octanaje juega hará burbujas a la superficie.


Explorador de petróleo Colin Campbell hace muchos años en comparación nuestro momento actual de la historia geológica de llegar a la taberna después de la última llamada y estar tan sediento sacar su navaja y cortar la alfombra para exprimir las últimas gotas de cerveza derramada (y cualquier otra cosa podría estar allí).


Hay titulares ocasionales que algún nuevo descubrimiento es un cambio de juego, pero esos pedazos de noticias nunca se miran los datos. Descubrimientos en todo el mundo alcanzó su punto máximo hace décadas y no han seguido el ritmo de extracción durante muchos años. La situación es especialmente grave en los países productores de post-pico como Venezuela y México, la nueva normalidad para los adictos petrodólares - destruidas por la locura, hambrientas histéricas desnudas, arrastrándose por las calles de los negros al amanecer en busca de un colérico.Cualquier brote de la tensión en el Golfo Pérsico o de otra región puede exprimir el aceite de repente suministros con efectos graves, temblar mundo. Jan Lundberg de la Red de Transporte de Vela le gusta decir, “veleros no tendrá ningún problema de suministro de combustible.” Los aviones son otra historia.


Virgin Atlantic Airways voló un Boeing 747 de London Heathrow a Amsterdam Schiphol Aeropuerto el 24 de Febrero de 2008, con un motor quema una combinación de aceite de Coco y aceite de babasú . Greenpeace jefe científico's Doug Parr dijo que el vuelo era ‘de gran altitud Lavado Verde ’, y que la producción de aceites orgánicos para hacer Biocombustible podría conducir a la deforestación y un gran aumento en las emisiones de gases de efecto invernadero. Además, la mayoría de los aviones del mundo no son grandes aviones de pasajeros, pero los aviones de pistón más pequeño, y con las principales modificaciones que muchos son capaces de utilizar Etanol como combustible. Otra consideración es la gran cantidad de tierra que sería necesaria para proporcionar la materia prima de biomasa necesaria para apoyar las necesidades de la aviación, tanto civiles como militares.


El cambio climático puede tener más sorpresas. El segundo anillo de espectro se puede vislumbrar cuando pasan su bebida entre usted y el carro de servir, gracias a la turbulencia inesperada. Un informe publicado en Nature Climate Change por Paul Williams, un investigador en el Centro Nacional para la Ciencia Atmosférica declarado:


“Turbulencia del aire hace más que interrumpir el servicio de bebidas durante el vuelo. Se lesiona cientos de pasajeros y tripulación aérea cada año - a veces fatalmente. También causa retrasos y daños a los aviones “. El aumento de la inestabilidad atmosférica es una de las características del cambio climático global.


El tercer anillo de espectro trae consigo la amenaza planteada a la aviación por cibernéticos virus errantes sueltos por el gobierno imprudente y manipuladores corporativos. Fuimos advertidos por el fundador de Wikileaks, Julian Assange en 9 de marzo de después de haber sido informado por la comunidad hacker que spycraft descuidado en el campo de la ciberguerra ha establecido en los virus de origen del movimiento abierto capaces de derribar a grandes infraestructuras, en cualquier lugar. A partir de la fecha de esa rueda de prensa, 22.000 ISPs en los EE.UU. habían sido infectados con una puerta trasera abierta por la NSA / CIA.


El 12 de mayo, que la puerta trasera fue explotada por un ataque de malware que comienza con el Sistema Nacional de Salud británico y el sistema ferroviario alemán, y, finalmente, llega a más de 150 países. “¿Qué pasó con los corredores de la sombra en este caso es equivalente a una bomba nuclear en el ciberespacio”, dijo Zohar Pinhasi, un ex oficial de inteligencia de seguridad cibernética para los militares israelíes, ahora el director ejecutivo de MonsterCloud, lo que ayuda a mitigar los ataques ransomware. “Esto es lo que sucede cuando se da un minúsculo un arma criminal de destrucción masiva. Esto sólo ir más grande. Es sólo la punta del iceberg “.


“La Agencia Central de Inteligencia perdió el control de todo su arsenal armas cibernéticas”, dijo Assange. “Este es un acto histórico de la incompetencia devastador para haber creado un arsenal tales y se almacena todo en un solo lugar y no asegurado ella.”


Brad Smith, presidente de Microsoft, le preguntó qué pasaría si el ejército de Estados Unidos perdió el control de “algunos de sus misiles Tomahawk” y descubrió que un grupo criminal estaba utilizando para amenazar a un país si no se pagaba el rescate. Pero ¿por qué utilizar misiles cuando se puede tomar el control de aviones comerciales, al igual que en Die Hard 2 ?


Dada la posibilidad de que la torre de control la gestión de su aterrizaje podría sufrir un ataque “pantalla azul” como se hace su descenso, ¿no le esté navegando bastante?


“Navigare necesse est, vivere non est necesse .” (A es necesaria la vela, para vivir no lo es). – Pompeyo


Esta semana hemos estado reanudando nuestras conversaciones con la Comunidad de Naciones de idear una estrategia y un calendario para revertir el cambio climático utilizando el kit de herramienta de la permacultura. Un factor clave en la carrera a escala será la financiación del clima, y con eso en mente, hemos comprado a Londres una discusión de nuestro concepto de un Fondo REGEN para emitir bonos “Cool” - instrumentos de préstamos respaldados por la eliminación del carbono.


Algunos de los proyectos que hemos comentado en artículos anteriores - la Granja de Investigación Maya Mountain en Belice, la restauración del ecosistema Camps, la Red de Ecoaldeas Sol en China, Cool Labs en México y la República Dominicana, y otros - son los principales candidatos para poner ese dinero trabajar. Pero hay otra pieza nueva en nuestro tablero de ajedrez.


Durante las últimas semanas hemos estado trabajando con el arquitecto de un barco en el concepto de una plataforma educativa móvil que estamos llamando “Arca de Noé”.


La idea es que un buque de investigación no muy diferente famoso Calypso de Jacques Cousteau, que podría moverse entre amarres en lugares como Nueva York, Miami y Londres y llevar a bordo de investigadores, activistas, estudiantes, inversores y otros para cumplir con nuestros agentes de cambio que estamos ahora llamando Embajadores. Sería un centro de redes móviles, repleta de estudio de televisión y sala de conferencias.


Para presentar nuestra Bond Frío / Fondo ReGen y el Arca de Noé, nos unimos con la Fundación del chaparrón y el Proyecto Noé para producir un vídeo de corta duración.




Vimeo Video

NOAH_ReGen_LV

por

Eugenio Heer




Friday, August 4, 2017

Learning What To Make Of It - en espanol

Learning What To Make Of It - transcript

Aprender Lo Que Hacer Con El

Por

Paul Kingsnorth




Cuando ganamos, que es con las cosas pequeñas, y el triunfo en sí nos hace pequeña. Lo que es extraordinario y eterno no quiere ser doblado por nosotros. - Rilke


Ciertos jardines son descritos como retiros cuando en realidad son ataques. - Ian Hamilton Finlay


Lo más emocionante de mi vida en este momento es un cubo de cinco galones lleno de excrementos humanos.



Debo explicar.


Hace poco se rompió el inodoro fuera de nuestra casa de la familia y lo reemplazó con un baño de compost, que he construido yo mismo. Es la variedad más básico: en esencia, que porquería en un cubo grande y para abarcar la basura con el aserrín, a continuación, cuando el cubo está lleno I vaciar su contenido sobre un montón de compost, en donde se pudre abajo en el transcurso de un año. Al final de ese año, debemos tener un compost de seguros y nutritivos para utilizar en nuestros árboles frutales y arbustos, en los montes bajos de combustible de álamo y abedul estaremos plantando este invierno, y en el pequeño bosque nativo que estamos planeando creciendo aquí durante el tiempo que estamos sanos.


Es un trabajo grande, algo así, y la realización se ha hecho darme cuenta de cuánto esfuerzo necesita ser puesto en las cosas más simples, y que a su vez me ha hecho comprender por qué la sociedad en que vivo se ha convertido en adicto a pagar por complicada las cosas en su lugar, y cómo esto ha sentado una gran trampa elefante grande para nosotros que podamos luchar nunca para salir.


Pero me estoy adelantando.


La primera cosa que hice fue construir una caja rectangular de tablones y clavos, y los restos de dos puertas armario de la cocina, que no necesitamos más. A ello siguió una gran cantidad de lijado y pulido y pintura y barnizado y jurando cuando las cosas estaban mal y la longitud bisagras no encajaban en el que debería haber hecho. Esto tomó un par de semanas, dentro y fuera, pero al final de la misma tuve bastante una estructura de madera barnizada guapo con dos azules brillantes con bisagras cubiertas y un asiento de inodoro en la parte superior. Una elaboración de la cerveza cubo de cinco galones equipado debajo.


Luego tuve que construir un montón de compost: dos, de hecho, para que pudiéramos mantener un ciclo anual de compost a partir de la taza del baño va. Compré unos palets viejos del depósito de madera hasta la carretera y ellos llevar a la casa de mi camioneta. Ese fue un par de días de trabajo. Después de que había terminado, me quedé atrás y los admiraba por alrededor de media hora. Soy un escritor. Nunca he sido un hombre práctico, o nunca he creído que soy, y estoy todavía en la etapa en completar con éxito una tarea práctica me llena de asombro.


Aún así, que era la parte fácil. Alguna vez ha tratado de sacar un inodoro? Es un trabajo sucio. Al final, un amigo vino redondo y dedicó una tarde para ayudarme a hacerlo. Es un hombre casualmente práctico, por lo que el trabajo fue bien. En la secuela, grandes trozos de porcelana ponen en la hierba fuera y todo lo que quedaba en el baño era un bloqueadas tubería de salida y una herida en el linóleo. En el baño fue de compost, in fue un cubo de aserrín, in fue un tapiz para cubrir los huecos, y voilà: un sistema de circuito cerrado.


El inodoro, para mí, es una metáfora digna para la civilización que vivo. Es conveniente, es fácil, es higiénico y es maravillosamente cálido y seco. Es la experiencia más lujosa pooing conocido por el hombre. Usted puede hacer su negocio y no tener que pensar en lo que sucede a continuación: nunca tiene que pensar en lo que sucede con las heces y la orina se acaba de producir, como seguramente nunca pensó sobre los orígenes de los alimentos que lo crearon en el primer lugar.


Puede actuar, si se quiere, como si nunca ha producido en absoluto; como si estuviera demasiado civilizada a tener que participar en dicha base y el comportamiento primitivo. Usted puede sentarse en el calor, la lectura de un libro alegre divertida, a continuación, sólo tiene que pulsar un botón, y usted nunca tendrá que hacer frente a su propia mierda.


¿Qué pasa con una sociedad que no se ocupará de su propia mierda? Se termina el fondo de la misma.


Un inodoro de compostaje es el trabajo más duro. En primer lugar hay que construir el aseo y los montones de compost, y entonces usted tiene a la fuente de un suministro regular de aserrín o agujas de pino, que mantendrá los olores y las moscas de distancia y dar el abono lo suficientemente mayor en el montón. Lo más importante, usted tiene que vaciar el cubo cuando se llena, que es cada pocos días la mayoría de las veces. Esta es la parte del trabajo que en realidad parece a la repugnancia las de mis amigos y familiares que no pueden entender por qué he dispuesto de un perfecto estado higiénico y lo reemplazó con algo medieval.


Pero también es la parte del trabajo que más me gusta. Me he dado cuenta de que me ponía casi excitado como el cubo se aproxima a estar lleno. Vaciado de la cosa en el montón de compost, cubriéndolo con hierba, inspeccionar el progreso de la pila hasta el momento, la limpieza y la sustitución de la cubeta, poner una nueva capa de aserrín en el fondo: ¿me creerías si te dijera que esto era una proceso satisfactorio? Anticipándose a ser capaz de utilizar los resultados de mis propios árboles es casi emocionante.


Si un inodoro es una metáfora de una civilización que quiere lavar sus manos de sus propios residuos, siempre y cuando se acumulan en otro lugar, a continuación, un baño seco es a la vez una pequeña restitución, y una declaración: No voy a darle la espalda a la consecuencias de mis acciones. No voy a entregarlos a otra persona a tratar. No voy a cagar en el agua potable limpia y lo tire por un tubo que ser limpiado con productos químicos industriales en algún planta de aguas residuales que nunca he visitado.


Voy a fertilizar mi propia tierra con mi propio estiércol, y al hacerlo, voy a controlar una parte importante de mi vida en este mundo, y que el control me dará una mayor comprensión sobre ella. Voy a arañar algo de mí hacia atrás. Incluso bajo la lluvia, incluso en invierno, voy a tratar con mi propia mierda.


En 2014, emigré. Mi esposa y yo nos mudamos con nuestros dos niños pequeños de Inglaterra urbana, donde siempre había vivido, a la Irlanda rural. Compramos nosotros mismos un pequeño bungalow con dos acres y medio de tierra hasta una calle tranquila. Fue la culminación de un proyecto personal que hemos estado comprometidos en más de la mitad de una década: encontrar una manera de escapar de la máquina consumidor urbano los dos estábamos educados en.


Quisimos vivir más sencillamente; o tal vez simplemente más crudamente, porque la vida aquí no suele ser sencillo. Nuestros hijos estaban llegando a la edad escolar, y la idea de enviarlos a la escuela para aplastar sistemáticamente su espontaneidad y hacer que se les enseña equipo de codificación para que puedan competir en la 'carrera global' nos hizo miserable. Queríamos cultivar nuestros propios alimentos y el compost nuestra propia mierda y educar a nuestros hijos y hacer nuestra propia mermelada y asumir la responsabilidad de nuestras propias acciones.


Todo esto puede sonar muy empalagosa. gente de clase media occidentales going 'vuelta a la tierra' es un cliché moderno, y cuando pensamos que estamos escuchando esa historia que tienden a reaccionar de una manera particular, positivo o negativo dependiendo de nuestras creencias políticas o culturales.


Tal vez soy un cliché, pero no estoy especialmente interesado en las expectativas de otras personas. Me trajeron aquí por muchas cosas, pero una de ellas es una voz que ha sido susurrando al oído durante años, y cada vez más fuerte en los últimos.


Esta voz me dice que soy una de las personas más afortunadas en la Tierra. Se me dice que soy un hombre de clase media de un país engordado con siglos de saqueo, que tengo un título universitario, que ir a restaurantes y tienen un ordenador portátil y una conexión a Internet, y puedo publicar artículos como este en revistas.


En otras palabras, estoy en algún lugar cerca de la parte superior de la pirámide de la fortuna humana. Y que a su vez significa que soy hasta cerca de la parte superior de la pirámide de la codicia humana y la destrucción que está impulsando el mundo natural a la orilla.


Una de las fuerzas impulsoras en mi vida es un amor profundo de la naturaleza. Si me preguntas a explicar con precisión lo que quiero decir con esto, o por qué tiene un agarre como en mí, no voy a ser capaz de hacerlo. Pero podría decir acerca de profundas experiencias que he tenido en los bosques y montañas, sobre la alegría que nace en mi corazón cuando veo un círculo halcón o escuchar el rugido de un río salvaje, y la miseria que se hunde en él si yo estoy atrapado en una ciudad o en una autopista.


Te podría decir acerca de los destellos breves ocasionales de entrar en la realidad de que soy un momento pasajero en un antiguo, hermoso, terrible espiral de la vida en un vasto planeta incognoscible; que no soy un observador de la misma, pero una parte de su amplia flujo; que no hay tal cosa como el exterior.


Este tipo de cosas es casi imposible de poner sobre el papel, como se puede ver. Había una vez, hace muchos miles de años, que sospechan que habría sido la visión del mundo de forma predeterminada, pero hoy en día, es algo difícil de vivir. La cultura que nací en está desmantelando sistemáticamente la red de la vida misma, y como lo hace por lo que está desmantelando mi sentido de significado y muchas de las cosas que amo. Mi condición de consumidores de clase media en un país industrializado occidental significa que soy parte de este problema, si quiero hacer frente a eso o no.


Esto es lo que la voz me dijo al oído, ya que una vez que susurraba a Rilke: debe cambiar su vida. Vine aquí porque no puedo justificar mi complicidad más. Siento el deber personal de vivir lo más simple y con el menor impacto en el resto de la naturaleza como me sea posible. No tengo ningún interés en extender esta obligación a cualquier otra persona, o en la predicación de ello o politizar, o en pretender que soy de ninguna manera pura o sin mancha o incluso medio competente sin embargo, en la realización de la misma. Es sólo un llamado personal.


Pero tal vez eso explica mi alegría por ese cubo aseo completo. Siento que estoy empezando por fin a hacer mi parte, a la restitución, a recorrer el camino después de tantos años de hablar de la charla. No puedo escribir o hablar de belleza natural, o cualquier cosa natural, a menos que yo estoy tratando de hacer el menor daño a ella como sea posible; y en este momento de la historia, eso significa tomar a mí mismo desde el corazón de la bestia. Significa extracción de nuevo. Esto significa molestar a mí mismo. Significa prestar atención.


La versión completa de este ensayo aparece en Confesiones de un ecologista Recuperación , publicado por Faber.





Sunday, July 2, 2017

Climate Change Doesn't Care About Anyone's Opinion 3 - en espanol

Climate Change Doesn't Care About Anyone's Opinion (PART THREE)

Cambio Climatico No Se Preocupa Por La Opinion De Nadie:

Notas Sobre La Reciprocidad Y Sacrificio

Por

Adrian Ayres Fisher




P A R T - T H R E E


Llegar a elegir es importante


Otra cosa importante sobre el sacrificio y la reciprocidad es el elemento de elección. En estos días, una ética prevaleciente parece ser que si el sacrificio ha de ser requerido, mejor que otros deben hacerse a sacrificarse por el beneficio personal de los que están en mejores condiciones. Esta actitud señala la diferencia entre el sacrificio voluntario y sin voluntad y la importancia del contexto de reciprocidad. No en vano son los lugares ambientalmente dañados donde la gente pobre, a menudo de color, en vivo llamado "zonas de sacrificio." No por elección, estas personas pierden la libertad, la salud, los medios de subsistencia y las comunidades, los lazos familiares, ya menudo sus vidas a las demandas de molienda de un sistema económico y de la sociedad a cargo de entidades poderosas y personas que premio transaccionales, las relaciones de explotación por encima de todo. No hay reciprocidad en cuestión.


Nada se hizo sagrado. Estos lugares deben ser denominadas "zonas chivo expiatorio", en el sentido de la parábola Ursula Le Guin, "Los que alejarse de Ornelas." Y lo que sucede cuando una civilización hace que prácticamente todo el planeta una zona de cabeza de turco?


En la cuestión de la DAPL, los inversores, la compañía de la tubería y de los ciudadanos en su mayoría blancos de Bismarck evitó hacer un compromiso potencialmente peligrosa ambiental que perjudicaría a su comunidad por "sacrificar", o chivo expiatorio, la gente más pobre río abajo y, con la complicidad de el Gobierno Federal, negándoles el derecho a elegir lo que las compensaciones y sacrificios, ellos, ellos mismos, estaban dispuestos a hacer. Y ninguna de estas entidades corporativas y gubernamentales estaban dispuestos a dar al río Missouri (incluyendo la cuenca y todos los habitantes que viven del mismo) cualquier "decir" en el asunto. Esto, los protectores de agua patas arriba al rechazar los sacrificios impuestos y abrazando a los demás en alineación con sus propios valores y-requisito del río que sea capaz de cumplir su función de dar vida en el paisaje.


Cualquier mitigación exitosa del cambio climático y la degradación del medio ambiente a escala planetaria necesaria requerirá un giro similar en los valores sociales y-acciones-de lo meramente transaccional y explotadora al recíproco y regenerativa. Requerirá millones, en realidad, miles de millones de seres humanos para cambiar aspectos de su vida, para convertirse en los protectores de la tierra, protectores de los ecosistemas, y protectores de la biosfera. Este cambio será muy diferente en diferentes partes del mundo y requerirá muy diferentes tipos de sacrificios, de diferentes grupos de personas, algunas de las acciones que podrían no ser obvias o evidentes para los occidentales ricos.


También será necesario cierto tipo de justicia social y ambiental que tendrá lugar en que los ricos y poderosos se resistirán, ya están resistiendo, poderosamente. El lector, estoy seguro, llame de inmediato a la mente de los individuos, los gobiernos y las empresas dedicadas a este último recurso, la resistencia retrógrada. Sin embargo, aún necesitan aire limpio y el agua como una condición de vida.





Además de la elección, un componente más crucial de sacrificio relación recíproca es un medio social en el que los valores del grupo social, defienden las prácticas, y en el que todos los miembros están en buena posición del grupo.


Lo que se define como el sacrificio dependerá de las actitudes, individuales y sociales. Hace mucho tiempo me dio de comer carne. El vegetarianismo, en el contexto de nuestro sistema agrícola industrializada, es la forma más rápida durante un tiempo relativamente acomodada americana tal como a mí mismo para bajar su huella de carbono. Supongo que es un sacrificio de acuerdo con mi identidad social y cultural como un protector de los ecosistemas.


Otras personas tienen otras razones, creencias y hábitos. Para algunos, los lunes sin carne, o, para los católicos, no comer carne los viernes, o para los demás, dejar de comer carne durante un determinado día de fiesta es un sacrificio elegido. Pero esto es un sacrificio de personas relativamente ricos que pueden permitirse comprar carne llegar a decidir hacer.


No es un sacrificio de personas desnutridas necesariamente se pueden elegir, ya que podría ser una condición impuesta por la pobreza y la política, a los resultados deletéreos. vegetarianismo éxito, aunque mejor para el planeta, y bueno para la práctica religiosa, depende en tener tanto nutricionalmente suficiente para comer y acceso a un montón de otros alimentos saludables, y éstos, a su vez, requieren la agencia en la sociedad; porque no es cierto que no hay suficiente comida para alimentar a todo el mundo, más bien es que los pobres no pueden permitirse comprar mucha comida, alimentos saludables y menos aún. acceder a sus bares y económicos-sociales-pie.


El sacrificio y la reciprocidad no son fáciles, ya sea para hablar o para hacer, sobre todo en esta América en la que la idea del bien público está en tal descrédito. Llegar a elegir significa muchos no elegir. Por un lado, no se requiere un reconocimiento de privilegio, y la necesidad de imponer la restricción de una manera cómoda de la vida, un paso que muchos no están dispuestos a tomar. Por ejemplo, los científicos del clima están entre los miembros privilegiados de la sociedad, y entre lo global superior diez por ciento de los emisores de carbono, en parte debido a su propensión a viajar por todo el mundo asistir a conferencias.


Sólo recientemente han unos pocos salen y públicamente declarado que, ellos mismos, tal vez debería ser parte de la solución de una manera material. Se ha estimado que si el diez por ciento de los emisores de carbono, incluyendo científicos de élite del clima, los asistentes a Davos, miembros de la Cámara y el Senado, miembros del gabinete multimillonarios y todos los demás, incluidos sus medios de viajeros frecuentes y, no menos importante, los habitantes de cualquier medio a la clase enclave estadounidense media-alta, eran para reducir su huella de carbono personal a la media europea, las emisiones de carbono planetarios serían reducidos hasta en un 30%. ¿Qué tipo de "sacrificios" serían necesarias?


Desafortunadamente, en este momento, parece que tiene suficiente riqueza significa nunca tener que ejercer la moderación de carbono, o si uno lo hace, significa que la casa de uno que puede ser mucho más grande. Al Gore podría haber evitado un montón de arrastre tenía optó por construir una casa más pequeña. Peter Thiel y algunos otros miembros de la élite financieros globales están en condiciones de beneficiarse enormemente el bien público, sin embargo, abdican de cualquier idea de reciprocidad social y relacionados con la biosfera-complaciendo fantasías apocalípticas con agujeros de los tornillos en el mundo real.


La gente y los bisontes


Recientemente, fui a ver una película, "guerreros pequeño de la herida," por un colega mío. Se compone de una serie de entrevistas con los residentes de la reserva de Pine Ridge en Dakota del Sur, un remanente reducido de la patria del pueblo Lakota. Los principales entrevistados fueron los estudiantes de la escuela secundaria en Escuelita de la herida, que educa a los grados de kindergarten hasta la escuela secundaria.


Un retrato que afecta se construye, como ellos, y otros de la comunidad, describen la vida en el "rez" y sus esfuerzos para fortalecer la comunidad después de una serie de suicidios entre los jóvenes. La desgraciada historia de genocidio del Gobierno de Estados Unidos y el doble juego, y el intento de la cultura anglo para destruir la cultura nativa mediante la supresión activa idioma, la religión, y las formas de vida, no es un asunto de los libros de historia para los Lakota, que viven tanto con el la experiencia directa y su penetrante después de los efectos.


Si bien honesto en su representación de la devastación causada por el uso de la pobreza, las drogas y el alcohol, había esperanza en el compromiso social y un énfasis renovado en la cultura tradicional. Además de la renovación de las ceremonias, las creencias y el estudio de la lengua Lakota, las personas que se han embarcado en el proyecto de llevar el bisonte de nuevo a la reserva.


Este último es significativo. George Apple, líder en Pine Ridge, estaba allí con varios otros para una mesa redonda posterior a la película, durante el cual el tema de la relación de la tribu con el bisonte se acercó.


Dijo que el Lakota siempre han creído que la fuerza de la tribu depende de la fuerza de los bisontes. El pueblo Lakota están unidos con el búfalo en una relación de profunda reciprocidad. A medida que la suerte de las manadas de bisontes van, así que ve la suerte de la tribu.


Después le pregunté a George para explicar más, y me dijo que esta historia de la creación: hace mucho tiempo, antes de los siglos, las personas vivían bajo tierra. La vida era buena, y vivieron una vida feliz. En algún momento fueron engañados-how, que no dijo en-emergente en la tierra que hoy llamamos América.


La gente comenzó a sufrir con prontitud, porque no saben cómo vivir aquí donde la vida es tan difícil. Sin saber cómo llevarse bien, ellos estaban muriendo de hambre, y no tenían casas o forma de vida. El búfalo se acercó a ellos y les enseñó, y de hecho se sacrificaron para que las personas puedan vivir. Las personas aprendieron ceremonia, para ayudarles a mantenerse saludable y mantener en buen acuerdo con los espíritus-las fuerzas que gobiernan el mundo, y aprendieron a utilizar todas las partes de los bisontes de carne para la comida, se esconde en busca de calor y refugio, y los huesos de la que a herramientas de artesanía. Ninguna parte se desperdicia.


George me dijo entonces que tan cerca es la unión física y espiritual que la gente Lakota dicen que ellos y el ADN cuota de búfalo. Ahora, la manada va en aumento. Como parte de la renovación tribal, tienen una caza del búfalo cada año, durante el cual un animal es sacrificado y los jóvenes se les enseña las andadas con respecto a los bisontes y sus usos.


Una lección que sacó de esa historia es que con la reciprocidad viene la responsabilidad. En los términos de la historia, los búfalos se sacrifican, pero los términos de ese sacrificio implica la responsabilidad humana para vivir en la tierra para que el bisonte puede prosperar, y esto requiere ceremonia, así como acciones prácticas en el mundo material, tal como una gestión cuidadosa -y sacrificio de nuestra propia avaricia, la arrogancia y el comportamiento anárquico vis a vis lo que llamamos el mundo natural.


Dar la vida, la reconstrucción de las relaciones



Sacrificio es otra palabra para dar. Nos damos para que todos puedan beneficiarse. Damos a mejorar el bien público. Damos porque se nos ha dado tanto y queremos continuar una relación de reciprocidad. Hablamos de ayudar a incrementar la biodiversidad, sobre la creación de un hábitat para la vida silvestre, para las abejas y mariposas, para las aves.


Cuando hacemos eso, no estamos creando también un hábitat para los humanos? ¿Qué es lo que más necesitamos para prosperar? Nuestro hábitat y las necesidades de otros seres vivos 'realmente son una y la misma. Ahorro de mariposas y abejorros, manglares y pastos marinos, leones de montaña y pollos-y-bisonte de la pradera medios de ahorro de nosotros mismos. Los seres humanos necesitan lo que necesitan todos los otros seres vivos, incluido el espacio para vivir de acuerdo con las formas de nuestra especie, comida adecuada, agua limpia, aire limpio y un régimen climático estable.


Si sólo nos centramos en lo que imaginamos que es estrictamente necesidades humanas sin cultivar la reciprocidad, no hay manera productiva hacia adelante.


Todas las demás especies sufren las consecuencias de un exceso de éxito y la superpoblación, y soportan la corrección natural en una u otra forma, a menudo adaptado a la forma particular de la especie habita en su nicho. Demasiados ciervos navegando por un sotobosque de bosques en ausencia de depredadores se encontrarán con cierta hambre, la enfermedad y la muerte hasta que se logre algún tipo de equilibrio. Un virus muy eficaz en matar a su anfitrión lo mismo morirá con el tiempo. Se podría decir que el cambio climático es nuestro propio corrector especial, adaptado a las características particulares que nos marcan como la especie Homo sapiens.


Por desgracia, todos los otros -todos cosa nuestras relaciones serán de plantas y animales que viven estar atrapados en las terribles consecuencias. "La naturaleza", ya que Personificamos la biosfera planetaria, no es bueno, ni misericordioso (ni malévola); pero la naturaleza permitirá que nuestra especie para vivir y prosperar si practicamos la reciprocidad, que, entre las especies, que son los únicos capaces de hacer conscientemente.


A la larga, no conseguimos a negociar, ni podemos elegir las condiciones para la supervivencia continuada. Nos hacemos llegar a optar por encontrar formas de vivir de acuerdo con las leyes de la naturaleza conjuntos. Millones de personas ya están participando en este trabajo, en múltiples ámbitos, desde lo religioso a lo más firmemente pragmática.


En la actualidad, las ideas ecocéntricas vuelven a aparecer en algunas religiones monoteístas, o no, sin que también traer de vuelta a la idea de que hay que matar a algunas personas con el fin de garantizar la continuidad de la salud y la fertilidad de la tierra. Edad, religiones de la naturaleza centrada han sido resucitados, se transformó en versiones más suaves de sus encarnaciones anteriores empapadas de sangre.


Y un buen número de estadounidenses que no están suscritos a ninguna religión, que pueden, de hecho, no simplemente ser laico, pero de forma activa contra la religión porque se adhieren tan fuertemente a la ideología y los métodos de materialismo científico, sin embargo, han abrazado una ética de conservación porque es allí donde el peso de la evidencia mueve la escala.


Aunque se han producido avances en el mundo de las emisiones han sido planos desde hace tres años-ayuda es en su mayoría, no procedentes de los poderosos y ricos, los conectados políticamente. No hay Deus ex Machina. Depende de todos nosotros para hacer lo que puede y debe hacerse. Hay esperanza, pero el tiempo se acorta.


Notas:


Dos libros que dan una visión general de la historia de los nativos americanos y ceremonias son "el primer norteamericanos: un viaje arqueológico" por Donald Fagan (Thames & Hudson; reimpresión [7 de febrero de 2012]) y "una arqueología de Alma: la creencia de los indios norteamericanos y ritual "de Robert L. Hall (University of Illinois Press [1 de abril de, 1997]). Arqueología y la antropología pueden ser objeto de controversia entre los pueblos nativos, por buenas razones. Estos libros son sensibles e informativo. Robert Hall fue el propio nativo americano.


Un seminario en el que los científicos del clima británico Kevin Anderson y John Shepherd discuten las reducciones de carbono necesarios, incluyendo reducciones por el diez por ciento de los emisores, se puede encontrar en Security And Sustainability Forum .


Información sobre "Guerreros del pequeño de la herida: Las voces de los Badlands", dirigida por Seth McClellan, se puede encontrar en Thorn Creek Productions.



Climate Change Doesn't Care About Anyone's Opinion 2 - en espanol

Climate Change Doesn't Care About Anyone's Opinion (PART TWO)

Cambio Climatico No Se Preocupa Por La Opinion De Nadie:

Notas Sobre La Reciprocidad Y Sacrificio

Por

Adrian Ayres Fisher




P A R T - T W O


La distinción puede parecer dolorosamente obvio, sin embargo, nuestra cultura ha confundido estos dos tipos de relaciones, y en muchos casos sustituye al de la transacción por el recíproco.


"Los servicios del ecosistema", un término que se ha puesto de moda en los últimos años, junto con la idea de poner un valor en dólares de esos "servicios", nos lleva a lo largo de la trayectoria transaccional. Yo entiendo el concepto, y se utilizan términos monetarios por eso, como para atraer a los capitalistas en un lenguaje que puedan entender, en un esfuerzo por salvar los ecosistemas. Para mí es un poco como llamar "servicios de los padres" esas cosas amorosos padres hacen por sus hijos, proporcionar amor, la disciplina, la alimentación, el vestido, la vivienda, y luego asignar un valor monetario a ellos. ¿Quién va a pagar? ¿Por qué no los padres reciben un salario-de alguna gran corporación, por sus problemas? ¿Cómo explica esto la naturaleza esencial de una relación padre-hijo, especialmente la parte de amor?


Es misteriosa y compleja, el vínculo entre padres e hijos, y cuando se va a la derecha, es una relación no transaccional, pero recíproco, de manera que crece en la reciprocidad y beneficio mutuo con el tiempo y, además, beneficia a la comunidad de la cual los padres y los niños en la familia son parte.


Por lo tanto nuestra relación con la naturaleza, con la biosfera de la que forman parte. No es cierto que "la naturaleza", esa entidad por allá, separado de nosotros, ya sea porque ofrece servicios de alguna manera sometidos a nosotros, y no para la explotación, o porque de alguna manera podría pagar un sueldo Naturaleza.


No debería decir a la naturaleza "Vamos a plantar cinco o mil árboles nativos en esta ciudad oa lo largo de este banco rural secuencia para usted, la naturaleza, por lo que nos gustaría pagar mejor vuelta con agua corriente de aire y más limpio" (y mientras tanto, la ciudad o el agricultor puede esperar el pago de alguna entidad gubernamental para hacer esto).


Todos estamos familiarizados con esta forma de ver las cosas. Los árboles de la ciudad de Nueva York, por ejemplo, se consideran para proporcionar 22 millones de dólares al año por valor de secuestro de carbono y la contaminación del aire filtrado; pero lo que falta el punto, como era de esperar, dada la naturaleza transaccional del ethos dominante de nuestra cultura. Estamos mal entendido la relación real y, al hacerlo, haciendo un grave error.


El punto crucial es que la naturaleza, o la biosfera en su conjunto (la comunidad global, interconectado de los cuales nuestra especie es uno de posiblemente ocho o nueve millones), el cual está sujeto a las leyes que sostienen el funcionamiento de todo el universo, aunque impersonal sus acciones, ofrece uS regalos, un medio de vida, si somos lo suficientemente inteligente como para reconocer esto; y, al mismo tiempo, establece en nosotros la obligación de devolver en beneficio del conjunto. En un contexto de reciprocidad, más abundan las preguntas:


¿Qué podemos y debemos ofrecer los seres humanos de nosotros mismos, o que es precioso para nosotros para asegurar la salud continua de la biosfera? ¿Qué acciones podemos tomar para mantener las relaciones recíprocas tan necesaria para el correcto funcionamiento de los ecosistemas locales, regionales, continentales y planetarios? ¿Cómo podemos usar nuestros talentos, en beneficio de toda la empresa, especialmente aquellos, ya sea en especie o grado, que nos hacen únicamente humana?


P A R T 3


Climate Change Doesn't Care About Anyone's Opinion 1 - en espanol

Climate Change Doesn't Care About Anyone's Opinion

Cambio Climatico No Se Preocupa Por La Opinion De Nadie:

Notas Sobre La Reciprocidad Y Sacrificio

Por

Adrian Ayres Fisher




A medida que el oráculo de Delfos lacónicamente informó a los espartanos, Erasmus parafraseó en América, y alguien más tarde traducido al Inglés, "ordenado o espontáneamente, Dios está presente." Independientemente de las propias ideas acerca de lo que es significado por la palabra "Dios", la declaración podría ser ampliamente interpretado en el sentido de que el universo en general y de la tierra en función en particular la forma en que lo hacen como resultado de la estructura y leyes- "Dios", si les gusta, que siempre están en funcionamiento, independientemente de lo que piensen sobre el asunto.


En la Tierra, estas operaciones, que se rigen por las leyes de la química y la física (entre otros), incluyen tanto el comportamiento de la atmósfera cuando se alteran sus proporciones de gases de efecto invernadero y los subsiguientes efectos en cascada sobre el funcionamiento de la biosfera: nuestra casa.


Ya no creo que cualquier persona no "cree" en el cambio climático, en particular los "negacionistas" dinero-alimentado y "escépticos". Los efectos desastrosos ya son demasiado con nosotros. Todo es más o menos como de costumbre, sólo que más-o menos regular, a veces insoportablemente más o menos.


Existen las inundaciones y las sequías general intensificados, nuevo calor, y los nuevos extremos del clima, a veces fuera de estación, a menudo mortales. En mi opinión, en la terrible centro de la negativa a tomar medidas serias en relación con el calentamiento global se destacan los niños huérfanos de Alepo. Son víctimas de una guerra causadas en parte, según algunos, por una, sequía sin precedentes sobre el cambio climático como combustible. Esos niños tienen la mala suerte de vivir en un ya climáticamente frágil, país superpoblado y la región que beneficiaría a las personas que trabajan en conjunto para ayudar a mejorar la capacidad de recuperación, pero que en lugar se ha convertido enredado en nihilista, de suma cero conflicto.


Incluso donde no hay guerra, a lo largo de la costa atlántica, en el "sur global", y los americanos heartland-vidas son cada vez más incómoda debido a los efectos del cambio climático. Esto es cierto incluso en lugares donde continúa al margen de los cambios, una postura satirizado por un reciente New Yorker epígrafe de dibujos animados: "Papá, su sótano se inunda con más de diez pulgadas de engaño de izquierda." El lenguaje que usamos para describir las cosas es importante. Es la forma en que construimos la realidad y sentido al mundo.


Lo que los negadores están haciendo, en realidad, no sólo es negar la realidad, sino también negar la capacidad de las personas para describir esa realidad y tomar las medidas apropiadas.


Pero todo esto ha sido escrito, piado, filmado, y hablado antes, una y otra vez, mientras que el ambiente sigue siendo cargado como una piñata gigante llena de sorpresas inusuales para ser lanzado en el futuro, cuando algunos golpes más infantil romper el estructura. La verdadera pregunta podría ser ¿qué hacer al respecto. En realidad, eso ni siquiera es una cuestión real por más tiempo, tampoco.


Las respuestas que se tenía, ascendiendo en niveles de complejidad del muy simple, como la que aquellos de nosotros que poseen los coches podrían conducir menos y caminar o andar en bicicleta más, hasta la más compleja de las estructuras y procesos tecnológicos, sociales y políticos. Y esto, también, se ha discutido interminablemente y en algunos lugares, se toman medidas apropiadas. Para mí, hay otras, cuestiones relacionadas Me encantaría ver al menos empiezan a cerrarse, que tal vez están empezando a ser contestadas:


¿Cómo podemos hacer importante la idea del sacrificio como algo deseable, en el antiguo sentido de hacer algo sagrado , de renunciar a algo de distancia o por el bien de la continuación de la salud de la comunidad? ¿Cómo revalorizar la idea de que la comunidad, de la que no estamos separados, aunque somos una especie individual dentro de ella, es "natural", también conocido como la biosfera, y todos los aspectos y parte de la misma? Y por último, ¿cómo podemos volver a aprender el valor de la reciprocidad en nuestras relaciones con el mundo natural, nuestra comunidad? Estos son grandes preguntas, lo suficientemente grande para ser ponderado para toda la vida y más, y no tengo respuestas. Estoy tratando de averiguar por mí mismo, y sobre todo, la escritura ayuda a averiguar lo que pienso.


¿Qué podríamos dar nuestras vidas para proteger?


Un tema recurrente de la brillante serie de novelas policiales se centraron en la Brigada de Homicidios de la ciudad irlandesa de Dublín de Tana French es la pregunta planteada por el padre del detective Frank Mackey en "Place Fiel": "¿Qué haría que morir para proteger" Diferentes personajes de la serie reflexionar, actuar sobre, ya través de eventos y acciones vienen a responder a alguna versión de esa pregunta por sí mismos. A veces mueren. A veces se den cuenta de que cometió un crimen. A veces simplemente analizar la cuestión provoca un reajuste de las relaciones fundamentales en sus vidas.


Se podría hacer esta pregunta en términos un poco menos dramáticos. Muchos de nosotros en los EE.UU. en su mayoría no se encuentran con el tipo de situaciones de vida o muerte que dan asesinato misterios su drama mayor. Por lo tanto: ¿Qué está dispuesto al menos a arriesgar su vida para salvar; o, ¿qué estás dispuesto a sacrificar, a renunciar o regalar-sacralizar a Dios-con el fin de proteger algo querido para usted? Esta pregunta, en realidad, se trata de amor. ¿Qué es lo que usted ama tanto, vale tanto para usted que le daría su vida con el fin de asegurarse de que sobrevive? A veces la respuesta es tan evidente por sí mismo no hace falta decir.


Para mí, las imágenes de mis hijos y esposo vienen a la mente, a pesar de una mayor reflexión ofrece otras ideas también. A menudo, sin embargo, es fácil de evitar incluso teniendo en cuenta esta cuestión, sobre todo en un sentido más amplio, a no ser forzada por las circunstancias.


Haber pensado en ello, o no, y para tomar decisiones y seguir un curso de acción basado en lo que sea de una respuesta es, o no, trae una cara a cara con lo que es más importante en la vida de uno. Y la respuesta a menudo se descubre a través de la acción en lugar de reflexión. A veces es la amenaza de perder algo que se da por hecho que obliga a una persona o una comunidad en este tipo de auto-descubrimiento.


A veces, el auto-descubrimiento conduce a nuevos descubrimientos sobre el mundo y sobre las relaciones con ella. A menudo, la respuesta es no sólo acerca de la familia, sino también acerca de nuestra casa, nuestra tierra, sobre lo que nos da el sustento material y espiritual.


Es en este sentido que lo pienso los protectores de agua que se reunieron el pasado otoño para defender, no violenta, el Sioux de Standing Rock 'sitios sagrados y el río Missouri, sagrado en sí mismo, ya que todos los ríos son sagrados, debido a su vivificante beneficios a todos los seres vivos dentro de sus cuencas. No pongo ese título entre comillas, como tantos en los medios de comunicación hicieron, señalándola como una nueva versión, no absolutamente legitimado de los manifestantes plazo. Para mí el epíteto es brillantemente precisa, emblema de la acción que estaban tomando y haciendo sacrificios.


Ellos no estaban protestando en contra de algo, pero eran, en verdad, la protección, en el servicio a sus valores personales, y el más grande conjunto de valores y creencias que lleva a una persona, un grupo, una tribu, un pueblo, en honor a la tierra por lo que es y lo que hace, valorar y proteger esas cosas, quizás intangibles, que son de un valor inestimable, y sobre la cual depende su vida. Los protectores de agua estaban haciendo un sacrificio, un sacrificio elegido. Estaban dando voluntariamente a las comodidades, medios de vida, y ciertos tipos de posición social y legal, mientras que arriesgar sus vidas para proteger lo que les gusta, al servicio de una relación recíproca con la tierra.


El sacrificio y la reciprocidad significa dar regalos


La palabra "sacrificio" a veces es sospechoso nomenclatura denota una turbulenta, historia complicada. En el fondo, la palabra significa hacer una ofrenda de decisiones algo sagrado a dios (s). Esa idea ha tenido interpretaciones más dispares y aplicaciones en diferentes momentos y lugares, que van desde los hábitos de los aztecas del sacrificio humano diaria al sol, a la Madre Teresa de dar toda su vida en el servicio a los pobres, a los padres que los sacrificios en sus propias vidas por lo que sus hijos pueden tener éxito, a la afirmación del presidente actual de celebrar sacrificios hechos como él evitó deber, obligación de la familia y la sociedad, y la integridad en su búsqueda de la riqueza como combustible para los mayores riquezas y la adulación.


En los primeros días, haciendo algo sagrado a Dios con qué frecuencia involucrar a matar algo vivo, humano o animal. Los aztecas y los mayas puede parecer culturas cartel para el sacrificio humano, pero de hecho, antes de los tiempos modernos, donde los seres humanos practican religiones de fertilidad de la naturaleza centrada, la costumbre era bastante habitual. Esto incluye Sur y las culturas mesoamericanas, los antiguos celtas, escandinavos y otras culturas europeas pre-cristianos, y otros.


El entendimiento de que el sacrificio humano no era necesario para apaciguar a varios dioses, asegurar la suerte en una empresa peligrosa, o restaurar la fertilidad de la tierra antes de la temporada de siembra debe haber marcado un punto de inflexión importante para muchas culturas. (Aunque, por supuesto, la mayoría han inventado otras excusas religiosas o ideológicas, igualmente falsas para matar a la gente). Esta toma de conciencia por, entre otros, los antiguos griegos, Judios del Antiguo Testamento, budistas, y las tribus indias de América del Norte, es un gran invento.


La idea y la práctica entonces tenían espacio para ampliar en algo menos literal y transaccional; podría llegar a ser simbólica, ya que en esos diferentes ámbitos religiosos como la costumbre cristiana de la comunión, que representa eterno sacrificio de Cristo, y ciertos ritos antiguos indios de América del Norte en el que pretender "flechas" eran "disparo" en "víctimas" durante la adopción y la renovación de las ceremonias.


También se convirtió en personal, independientemente de las creencias, los adherentes han hecho a menudo y maquillaje físicas sacrificios propios de diversos tipos, incluyendo una vida de pobreza y servicio de comedor, y poniendo sus vidas en la línea para llevar a cabo la resistencia no violenta en la cara de la opresión.


Y el sacrificio y la reciprocidad existen en un contexto de regalos. En un nivel básico, transaccional, algo que se da con el fin de obtener algo a cambio. Una persona más madura, grupo o cultura pensarán en términos de reciprocidad, que más sutil y complejo concepto que se ha movido más allá de la transaccional para incluir el altruismo, el beneficio mutuo y el amor. Damos vuelta porque entendemos cuán grandes dones que hemos dado, o como otros han sacrificado para que pudiéramos crecer, y para hacer que la familia o la comunidad más fuerte y más saludable.


Independientemente de los elementos particulares de un caso dado, la reciprocidad implica verdadera relación que beneficie a todos los involucrados, y los aspectos, en lugar de los intentos de aprovechar, otras partes. Nuestros amigos nos tienen a cenar. Si deseamos continuar una relación fuerte, que posteriormente los tenemos de nuevo a nuestra casa, o los compramos una comida en un restaurante, o hacemos algo más que les permite saber que los apreciamos y queremos continuar con la relación de una manera que fortalece el amor y el apoyo que proporcionamos unos a los otros. Por el contrario, si compramos la cena de un restaurante, no tenemos ninguna obligación de hacerlo de nuevo, ni es el restaurante bajo ninguna obligación para nosotros.


La distinción puede parecer dolorosamente obvio, sin embargo, nuestra cultura ha confundido estos dos tipos de relaciones, y en muchos casos sustituye al de la transacción por el recíproco.


"Los servicios del ecosistema", un término que se ha puesto de moda en los últimos años, junto con la idea de poner un valor en dólares de esos "servicios", nos lleva a lo largo de la trayectoria transaccional. Yo entiendo el concepto, y se utilizan términos monetarios por eso, como para atraer a los capitalistas en un lenguaje que puedan entender, en un esfuerzo por salvar los ecosistemas. Para mí es un poco como llamar "servicios de los padres" esas cosas amorosos padres hacen por sus hijos, proporcionar amor, la disciplina, la alimentación, el vestido, la vivienda, y luego asignar un valor monetario a ellos. ¿Quién va a pagar? ¿Por qué no los padres reciben un salario-de alguna gran corporación, por sus problemas? ¿Cómo explica esto la naturaleza esencial de una relación padre-hijo, especialmente la parte de amor?


Es misteriosa y compleja, el vínculo entre padres e hijos, y cuando se va a la derecha, es una relación no transaccional, pero recíproco, de manera que crece en la reciprocidad y beneficio mutuo con el tiempo y, además, beneficia a la comunidad de la cual los padres y los niños en la familia son parte.


Por lo tanto nuestra relación con la naturaleza, con la biosfera de la que forman parte. No es cierto que "la naturaleza", esa entidad por allá, separado de nosotros, ya sea porque ofrece servicios de alguna manera sometidos a nosotros, y no para la explotación, o porque de alguna manera podría pagar un sueldo Naturaleza.


No debería decir a la naturaleza "Vamos a plantar cinco o mil árboles nativos en esta ciudad oa lo largo de este banco rural secuencia para usted, la naturaleza, por lo que nos gustaría pagar mejor vuelta con agua corriente de aire y más limpio" (y mientras tanto, la ciudad o el agricultor puede esperar el pago de alguna entidad gubernamental para hacer esto).


Todos estamos familiarizados con esta forma de ver las cosas. Los árboles de la ciudad de Nueva York, por ejemplo, se consideran para proporcionar 22 millones de dólares al año por valor de secuestro de carbono y la contaminación del aire filtrado; pero lo que falta el punto, como era de esperar, dada la naturaleza transaccional del ethos dominante de nuestra cultura. Estamos mal entendido la relación real y, al hacerlo, haciendo un grave error.


El punto crucial es que la naturaleza, o la biosfera en su conjunto (la comunidad global, interconectado de los cuales nuestra especie es uno de posiblemente ocho o nueve millones), el cual está sujeto a las leyes que sostienen el funcionamiento de todo el universo, aunque impersonal sus acciones, ofrece uS regalos, un medio de vida, si somos lo suficientemente inteligente como para reconocer esto; y, al mismo tiempo, establece en nosotros la obligación de devolver en beneficio del conjunto. En un contexto de reciprocidad, más abundan las preguntas:


¿Qué podemos y debemos ofrecer los seres humanos de nosotros mismos, o que es precioso para nosotros para asegurar la salud continua de la biosfera? ¿Qué acciones podemos tomar para mantener las relaciones recíprocas tan necesaria para el correcto funcionamiento de los ecosistemas locales, regionales, continentales y planetarios? ¿Cómo podemos usar nuestros talentos, en beneficio de toda la empresa, especialmente aquellos, ya sea en especie o grado, que nos hacen únicamente humana?


Llegar a elegir es importante


Otra cosa importante sobre el sacrificio y la reciprocidad es el elemento de elección. En estos días, una ética prevaleciente parece ser que si el sacrificio ha de ser requerido, mejor que otros deben hacerse a sacrificarse por el beneficio personal de los que están en mejores condiciones. Esta actitud señala la diferencia entre el sacrificio voluntario y sin voluntad y la importancia del contexto de reciprocidad. No en vano son los lugares ambientalmente dañados donde la gente pobre, a menudo de color, en vivo llamado "zonas de sacrificio." No por elección, estas personas pierden la libertad, la salud, los medios de subsistencia y las comunidades, los lazos familiares, ya menudo sus vidas a las demandas de molienda de un sistema económico y de la sociedad a cargo de entidades poderosas y personas que premio transaccionales, las relaciones de explotación por encima de todo. No hay reciprocidad en cuestión.


Nada se hizo sagrado. Estos lugares deben ser denominadas "zonas chivo expiatorio", en el sentido de la parábola Ursula Le Guin, "Los que alejarse de Ornelas." Y lo que sucede cuando una civilización hace que prácticamente todo el planeta una zona de cabeza de turco?


En la cuestión de la DAPL, los inversores, la compañía de la tubería y de los ciudadanos en su mayoría blancos de Bismarck evitó hacer un compromiso potencialmente peligrosa ambiental que perjudicaría a su comunidad por "sacrificar", o chivo expiatorio, la gente más pobre río abajo y, con la complicidad de el Gobierno Federal, negándoles el derecho a elegir lo que las compensaciones y sacrificios, ellos, ellos mismos, estaban dispuestos a hacer. Y ninguna de estas entidades corporativas y gubernamentales estaban dispuestos a dar al río Missouri (incluyendo la cuenca y todos los habitantes que viven del mismo) cualquier "decir" en el asunto. Esto, los protectores de agua patas arriba al rechazar los sacrificios impuestos y abrazando a los demás en alineación con sus propios valores y-requisito del río que sea capaz de cumplir su función de dar vida en el paisaje.


Cualquier mitigación exitosa del cambio climático y la degradación del medio ambiente a escala planetaria necesaria requerirá un giro similar en los valores sociales y-acciones-de lo meramente transaccional y explotadora al recíproco y regenerativa. Requerirá millones, en realidad, miles de millones de seres humanos para cambiar aspectos de su vida, para convertirse en los protectores de la tierra, protectores de los ecosistemas, y protectores de la biosfera. Este cambio será muy diferente en diferentes partes del mundo y requerirá muy diferentes tipos de sacrificios, de diferentes grupos de personas, algunas de las acciones que podrían no ser obvias o evidentes para los occidentales ricos.


También será necesario cierto tipo de justicia social y ambiental que tendrá lugar en que los ricos y poderosos se resistirán, ya están resistiendo, poderosamente. El lector, estoy seguro, llame de inmediato a la mente de los individuos, los gobiernos y las empresas dedicadas a este último recurso, la resistencia retrógrada. Sin embargo, aún necesitan aire limpio y el agua como una condición de vida.





Además de la elección, un componente más crucial de sacrificio relación recíproca es un medio social en el que los valores del grupo social, defienden las prácticas, y en el que todos los miembros están en buena posición del grupo.


Lo que se define como el sacrificio dependerá de las actitudes, individuales y sociales. Hace mucho tiempo me dio de comer carne. El vegetarianismo, en el contexto de nuestro sistema agrícola industrializada, es la forma más rápida durante un tiempo relativamente acomodada americana tal como a mí mismo para bajar su huella de carbono. Supongo que es un sacrificio de acuerdo con mi identidad social y cultural como un protector de los ecosistemas.


Otras personas tienen otras razones, creencias y hábitos. Para algunos, los lunes sin carne, o, para los católicos, no comer carne los viernes, o para los demás, dejar de comer carne durante un determinado día de fiesta es un sacrificio elegido. Pero esto es un sacrificio de personas relativamente ricos que pueden permitirse comprar carne llegar a decidir hacer.


No es un sacrificio de personas desnutridas necesariamente se pueden elegir, ya que podría ser una condición impuesta por la pobreza y la política, a los resultados deletéreos. vegetarianismo éxito, aunque mejor para el planeta, y bueno para la práctica religiosa, depende en tener tanto nutricionalmente suficiente para comer y acceso a un montón de otros alimentos saludables, y éstos, a su vez, requieren la agencia en la sociedad; porque no es cierto que no hay suficiente comida para alimentar a todo el mundo, más bien es que los pobres no pueden permitirse comprar mucha comida, alimentos saludables y menos aún. acceder a sus bares y económicos-sociales-pie.


El sacrificio y la reciprocidad no son fáciles, ya sea para hablar o para hacer, sobre todo en esta América en la que la idea del bien público está en tal descrédito. Llegar a elegir significa muchos no elegir. Por un lado, no se requiere un reconocimiento de privilegio, y la necesidad de imponer la restricción de una manera cómoda de la vida, un paso que muchos no están dispuestos a tomar. Por ejemplo, los científicos del clima están entre los miembros privilegiados de la sociedad, y entre lo global superior diez por ciento de los emisores de carbono, en parte debido a su propensión a viajar por todo el mundo asistir a conferencias.


Sólo recientemente han unos pocos salen y públicamente declarado que, ellos mismos, tal vez debería ser parte de la solución de una manera material. Se ha estimado que si el diez por ciento de los emisores de carbono, incluyendo científicos de élite del clima, los asistentes a Davos, miembros de la Cámara y el Senado, miembros del gabinete multimillonarios y todos los demás, incluidos sus medios de viajeros frecuentes y, no menos importante, los habitantes de cualquier medio a la clase enclave estadounidense media-alta, eran para reducir su huella de carbono personal a la media europea, las emisiones de carbono planetarios serían reducidos hasta en un 30%. ¿Qué tipo de "sacrificios" serían necesarias?


Desafortunadamente, en este momento, parece que tiene suficiente riqueza significa nunca tener que ejercer la moderación de carbono, o si uno lo hace, significa que la casa de uno que puede ser mucho más grande. Al Gore podría haber evitado un montón de arrastre tenía optó por construir una casa más pequeña. Peter Thiel y algunos otros miembros de la élite financieros globales están en condiciones de beneficiarse enormemente el bien público, sin embargo, abdican de cualquier idea de reciprocidad social y relacionados con la biosfera-complaciendo fantasías apocalípticas con agujeros de los tornillos en el mundo real.


La gente y los bisontes


Recientemente, fui a ver una película, "guerreros pequeño de la herida," por un colega mío. Se compone de una serie de entrevistas con los residentes de la reserva de Pine Ridge en Dakota del Sur, un remanente reducido de la patria del pueblo Lakota. Los principales entrevistados fueron los estudiantes de la escuela secundaria en Escuelita de la herida, que educa a los grados de kindergarten hasta la escuela secundaria.


Un retrato que afecta se construye, como ellos, y otros de la comunidad, describen la vida en el "rez" y sus esfuerzos para fortalecer la comunidad después de una serie de suicidios entre los jóvenes. La desgraciada historia de genocidio del Gobierno de Estados Unidos y el doble juego, y el intento de la cultura anglo para destruir la cultura nativa mediante la supresión activa idioma, la religión, y las formas de vida, no es un asunto de los libros de historia para los Lakota, que viven tanto con el la experiencia directa y su penetrante después de los efectos.


Si bien honesto en su representación de la devastación causada por el uso de la pobreza, las drogas y el alcohol, había esperanza en el compromiso social y un énfasis renovado en la cultura tradicional. Además de la renovación de las ceremonias, las creencias y el estudio de la lengua Lakota, las personas que se han embarcado en el proyecto de llevar el bisonte de nuevo a la reserva.


Este último es significativo. George Apple, líder en Pine Ridge, estaba allí con varios otros para una mesa redonda posterior a la película, durante el cual el tema de la relación de la tribu con el bisonte se acercó.


Dijo que el Lakota siempre han creído que la fuerza de la tribu depende de la fuerza de los bisontes. El pueblo Lakota están unidos con el búfalo en una relación de profunda reciprocidad. A medida que la suerte de las manadas de bisontes van, así que ve la suerte de la tribu.


Después le pregunté a George para explicar más, y me dijo que esta historia de la creación: hace mucho tiempo, antes de los siglos, las personas vivían bajo tierra. La vida era buena, y vivieron una vida feliz. En algún momento fueron engañados-how, que no dijo en-emergente en la tierra que hoy llamamos América.


La gente comenzó a sufrir con prontitud, porque no saben cómo vivir aquí donde la vida es tan difícil. Sin saber cómo llevarse bien, ellos estaban muriendo de hambre, y no tenían casas o forma de vida. El búfalo se acercó a ellos y les enseñó, y de hecho se sacrificaron para que las personas puedan vivir. Las personas aprendieron ceremonia, para ayudarles a mantenerse saludable y mantener en buen acuerdo con los espíritus-las fuerzas que gobiernan el mundo, y aprendieron a utilizar todas las partes de los bisontes de carne para la comida, se esconde en busca de calor y refugio, y los huesos de la que a herramientas de artesanía. Ninguna parte se desperdicia.


George me dijo entonces que tan cerca es la unión física y espiritual que la gente Lakota dicen que ellos y el ADN cuota de búfalo. Ahora, la manada va en aumento. Como parte de la renovación tribal, tienen una caza del búfalo cada año, durante el cual un animal es sacrificado y los jóvenes se les enseña las andadas con respecto a los bisontes y sus usos.


Una lección que sacó de esa historia es que con la reciprocidad viene la responsabilidad. En los términos de la historia, los búfalos se sacrifican, pero los términos de ese sacrificio implica la responsabilidad humana para vivir en la tierra para que el bisonte puede prosperar, y esto requiere ceremonia, así como acciones prácticas en el mundo material, tal como una gestión cuidadosa -y sacrificio de nuestra propia avaricia, la arrogancia y el comportamiento anárquico vis a vis lo que llamamos el mundo natural.


Dar la vida, la reconstrucción de las relaciones



Sacrificio es otra palabra para dar. Nos damos para que todos puedan beneficiarse. Damos a mejorar el bien público. Damos porque se nos ha dado tanto y queremos continuar una relación de reciprocidad. Hablamos de ayudar a incrementar la biodiversidad, sobre la creación de un hábitat para la vida silvestre, para las abejas y mariposas, para las aves.


Cuando hacemos eso, no estamos creando también un hábitat para los humanos? ¿Qué es lo que más necesitamos para prosperar? Nuestro hábitat y las necesidades de otros seres vivos 'realmente son una y la misma. Ahorro de mariposas y abejorros, manglares y pastos marinos, leones de montaña y pollos-y-bisonte de la pradera medios de ahorro de nosotros mismos. Los seres humanos necesitan lo que necesitan todos los otros seres vivos, incluido el espacio para vivir de acuerdo con las formas de nuestra especie, comida adecuada, agua limpia, aire limpio y un régimen climático estable.


Si sólo nos centramos en lo que imaginamos que es estrictamente necesidades humanas sin cultivar la reciprocidad, no hay manera productiva hacia adelante.


Todas las demás especies sufren las consecuencias de un exceso de éxito y la superpoblación, y soportan la corrección natural en una u otra forma, a menudo adaptado a la forma particular de la especie habita en su nicho. Demasiados ciervos navegando por un sotobosque de bosques en ausencia de depredadores se encontrarán con cierta hambre, la enfermedad y la muerte hasta que se logre algún tipo de equilibrio. Un virus muy eficaz en matar a su anfitrión lo mismo morirá con el tiempo. Se podría decir que el cambio climático es nuestro propio corrector especial, adaptado a las características particulares que nos marcan como la especie Homo sapiens.


Por desgracia, todos los otros -todos cosa nuestras relaciones serán de plantas y animales que viven estar atrapados en las terribles consecuencias. "La naturaleza", ya que Personificamos la biosfera planetaria, no es bueno, ni misericordioso (ni malévola); pero la naturaleza permitirá que nuestra especie para vivir y prosperar si practicamos la reciprocidad, que, entre las especies, que son los únicos capaces de hacer conscientemente.


A la larga, no conseguimos a negociar, ni podemos elegir las condiciones para la supervivencia continuada. Nos hacemos llegar a optar por encontrar formas de vivir de acuerdo con las leyes de la naturaleza conjuntos. Millones de personas ya están participando en este trabajo, en múltiples ámbitos, desde lo religioso a lo más firmemente pragmática.


En la actualidad, las ideas ecocéntricas vuelven a aparecer en algunas religiones monoteístas, o no, sin que también traer de vuelta a la idea de que hay que matar a algunas personas con el fin de garantizar la continuidad de la salud y la fertilidad de la tierra. Edad, religiones de la naturaleza centrada han sido resucitados, se transformó en versiones más suaves de sus encarnaciones anteriores empapadas de sangre.


Y un buen número de estadounidenses que no están suscritos a ninguna religión, que pueden, de hecho, no simplemente ser laico, pero de forma activa contra la religión porque se adhieren tan fuertemente a la ideología y los métodos de materialismo científico, sin embargo, han abrazado una ética de conservación porque es allí donde el peso de la evidencia mueve la escala.


Aunque se han producido avances en el mundo de las emisiones han sido planos desde hace tres años-ayuda es en su mayoría, no procedentes de los poderosos y ricos, los conectados políticamente. No hay Deus ex Machina. Depende de todos nosotros para hacer lo que puede y debe hacerse. Hay esperanza, pero el tiempo se acorta.


Notas:


Dos libros que dan una visión general de la historia de los nativos americanos y ceremonias son "el primer norteamericanos: un viaje arqueológico" por Donald Fagan (Thames & Hudson; reimpresión [7 de febrero de 2012]) y "una arqueología de Alma: la creencia de los indios norteamericanos y ritual "de Robert L. Hall (University of Illinois Press [1 de abril de, 1997]). Arqueología y la antropología pueden ser objeto de controversia entre los pueblos nativos, por buenas razones. Estos libros son sensibles e informativo. Robert Hall fue el propio nativo americano.


Un seminario en el que los científicos del clima británico Kevin Anderson y John Shepherd discuten las reducciones de carbono necesarios, incluyendo reducciones por el diez por ciento de los emisores, se puede encontrar en Security And Sustainability Forum .


Información sobre "Guerreros del pequeño de la herida: Las voces de los Badlands", dirigida por Seth McClellan, se puede encontrar en Thorn Creek Productions.



P A R T 2

Saturday, June 3, 2017

Trump's Wall And The Imaginary Lines We Draw

Trump's Wall And The Imaginary Lines We Draw

Muro De Trump y Las Lineas Imaginarias Que Extraemos Por
Kurt Cobb




Hubo una rápida reacción al anuncio del presidente Donald Trump la semana pasada que planea seguir adelante con su promesa de campaña para construir un muro en la frontera México-Estados Unidos. Conservadores y liberales comentaristas por igual estaban canalizando su interior de Robert Frost, haciendo referencia a su poema "Mending paredes" que se inicia "Algo hay que no ama a una pared" y contiene el conocido proverbio, "buenas cercas hacen buenos vecinos."


Vale la pena recordar que esta frontera es una línea imaginaria que nos acercamos a nosotros mismos. Es cierto que el Rio Grande separa Texas y México. Pero gran parte del resto de la frontera es la suciedad. La única manera de ver la frontera es trazar una línea.


Los animales realmente no respetan las fronteras de la manera que nos gustaría que lo hagan. Los jaguares, lobos grises y ocelotes que dependen de rangos que cruzan la frontera de Estados Unidos y México no lo ven. Los seres humanos pueden detectar los signos humanos de una frontera. Sin embargo, tienden a pensar acerca de cómo obtener a través de ella en lugar de cómo mantenerse en un lado. Incluso los berlineses del Este en los días de la famosa y letal Muro de Berlín encontró la manera de transmitir a Berlín Occidental. Subieron, alrededor, debajo ya través de ella una y otra vez.


Me acuerdo de mis días en el sur de Texas, cuando el gobierno federal decidió que era suficiente y erigido una frontera flotación del tipo alrededor de la Florida para detener el aumento de tráfico marítimo de drogas. Como resultado de ello gran parte de ese tráfico de drogas simplemente desplaza hacia el oeste, parte de ella a la costa de Texas.


Los franceses imaginado que la línea Maginot , construida para detener una invasión alemana, no tiene que extenderse hasta el Canal Inglés. Cuando la Segunda Guerra Mundial estalló, los alemanes no sentían ninguna obligación de marchar directamente en ametralladoras y artillería francesa a lo largo de la línea fortificada. En su lugar, invadieron Bélgica y luego se volvió hacia el sur de Francia. ¿Quién podría tener que adivinar? En realidad, mucha gente lo hizo.


Los seres humanos están haciendo una burla de la barrera fronteriza actual diariasimplemente caminando o conduciendo a través de los pasos fronterizos regulares. Es difícil ver cómo eso va a cambiar con una pared. La pared tendrá que tener en cuenta los puentes actuales y puestos fronterizos terrestres. Y, se tendrá que permitir que los ríos en el lado americano para desembocan en el Río Grande o fuera de México y en donde toca la cuenca del río Colorado.


En cuanto a la actual barrera, la gente puede simplemente pasar por encima de él oa través de él, donde hay agujeros hechos por un alicate.


Si si lo se. Este nuevo muro será de carácter concreto, y que será de 55 pies de altura. Mi fuente para las especificaciones de los materiales y la altura es Donald Trump . Estoy seguro que en el lenguaje Trumpian la pared será fabuloso y la mejor muro construido por los ingenieros más inteligentes. Será "hermosa", dice.


No tenemos planes reales o especificaciones para tal pared de la administración Trump todavía. Sin embargo, un intento de fantasía por un estudio de arquitectura mexicana imaginó una pared de color rosa (por lo que sería bonito) que se extiende desde el Océano Pacífico hasta el Golfo de México. Los arquitectos estiman que tomaría 16 años para completar, en parte, debido a que el terreno montañoso a lo largo de algunos de la frontera será difícil de acceder y construir. Tal vez añadiendo a la dificultad de este diseño será los centros comerciales y centros de detención integradas en la pared.


Aún así, a no ser que la pared es atendido por los guardias a lo largo de su longitud, la gente acaba de encontrar maneras sobre ella o, posiblemente, en virtud del mismo. Las escaleras son bastante práctico.


Por supuesto, también pueden ser necesarios cortadores de alambre. Donde hay agua, los barcos son una buena opción y se puede navegar por los afluentes del Río Grande mucho más allá de la pared. Los que cruzan la frontera tienen mucha experiencia con todos ellos.


Es difícil imaginar que en algún momento los Estados Unidos tenían un acuerdo formal con México llama el Programa Bracero para importar trabajadores mexicanos para superar una escasez de trabajo, sobre todo para el trabajo agrícola de temporada durante la Segunda Guerra Mundial.


El programa duró hasta 1965 cuando la nueva legislación de inmigración lo terminó. La necesidad de mano de obra estacional mexicana, sin embargo, no finalizó por lo que gran parte del movimiento de 500.000 trabajadores mexicanos dentro y fuera de los Estados Unidos cada año continuaron como que el movimiento pasó de ser sancionada legalmente y se administró a ser ilegal.


Teniendo en cuenta todos los bienes y las personas que cruzan la frontera con México todos los días, la conmoción por la pared propuesto debe ser en realidad de otra cosa que mantener los bienes y las personas en el lado mexicano a cabo. Se trata más de las líneas que construimos en nuestra mente entre nosotros y los demás.


Habitantes de las regiones costeras de Estados Unidos se utilizan para la cacofonía de voces y subculturas que pueblan su vida cotidiana. No hay una línea conveniente que se puede extraer para separar las culturas entre sí en esos lugares. En el denominado paso elevado país, donde Trump fue muy popular, los inmigrantes recientes son más escasos. Es más fácil dibujar una línea entre "nosotros" y "ellos".


Con esto no quiero decir que las personas que viven en los estados de las Llanuras o el medio oeste no son de caridad. Uno puede encontrar un montón de historias sobre la bondad de los recién llegados de tierras extranjeras.


Sin embargo, los recién llegados no simplemente se funden en una cultura políglota en esos lugares. Son extranjeros y permanecen así durante mucho tiempo después de su llegada.


La pared, ya sea que se haya construido o no-significa un deseo de reducir el número de recién llegados y para preservar una forma de vida que se ve amenazada económica y culturalmente por el globalismo abrazado por las élites bi-costeras del país.


Detener la invasión de los recién llegados y va a parar a las fuerzas que llevan abajo en una forma de la vida amenazada en el país paso elevado; así va la lógica visceral.


Es dudoso que una pared de este tipo puede hacer cualquiera. Pero la promesa de construir uno significa simpatía por un determinado punto de vista temerosa y nostálgico y una oposición a una globalización que ha devastado las economías de las ciudades pequeñas y rurales comunidades-mediante el envío de trabajos de fabricación en el extranjero y favoreciendo la consolidación de la agricultura de una manera que es conduciendo cada vez más gente de la tierra.


A veces, cuando nos ponemos barreras a los demás, sino que puede ser para atraerlos más cerca en los pasos. Amantes, amor, la persecución. participación de los empresarios a cabo posiciones de negociación, pero lo hacen sólo como parte de un juego para llegar a un acuerdo. Las líneas se dibujan a ser cruzado. Así es como nuevos amigos y nuevas oportunidades de entrar en nuestras vidas.


A veces nos ponemos barreras para protegernos de otras personas que nos puedan dañar físicamente o que simplemente nosotros o vergüenza podría rechazar públicamente para el deporte. A veces, nos ponemos barreras a los que son culturalmente extraños, también, no porque necesariamente nos disgusta, pero muchas veces porque no estamos seguros de la estabilidad de nuestras propias vidas culturales.


El torbellino del cambio que ahora se extiende por encima de la cultura estadounidense (y gran parte del mundo) puede abrumar a los que no tienen anclaje seguro.


Estamos más allá de la relativa estabilidad que prevalecía antes de la crisis financiera de 2008 y en un período intermedio de la rápida evolución de las fuerzas tecnológicas, sociales, económicos y ambientales, los cuales demandan nuevos arreglos.


La globalización que se comprometió a poner a descansar viejas divisiones en lugar de ellos tiene vuelto a despertar. Un refugio detrás de un muro no va a reconciliar esas divisiones. Pero tampoco lo hará un rápido avance hacia una globalización socialmente insostenible y ecológicamente desastrosos sobre la base de una ideología económica neoliberal que ha llevado al estancamiento económico y el declive en medio de tantas familias de ingresos bajos y medios.


Economía pensó que podría sustituir a la política. La política se ha vuelto a reafirmarse y desafiar lo que no podía ser desafiado públicamente antes. Lo reprimido siempre regresa, a menudo en formas que sorprenden y nos angustian.


Ahora tenemos otra opción. Estamos obligados a cruzar las líneas en un territorio desconocido para descubrir una nueva política y una nueva economía. Habrá muchos obstáculos y desvíos, y no será un camino fácil.





Monday, May 1, 2017

Will The Poor Always Be With Us - En Espanol

Will The Poor Always Be With Us

El Pobre Siempre Con Nosotros?
Por
Kurt Cobb




Es una historia familiar. En su último viaje a Jerusalén, Jesús se detiene en Betania a comer en casa de Simón, un leproso. Una mujer entra en un frasco de alabastro de perfume caro; se rompe el frasco y vierte el perfume sobre la cabeza. Su gesto invoca la furia de algunos de los presentes. La pomada valía la pena el salario de un año, que se quejan. Podría haber sido vendido y el dinero dado a los pobres.


"Los pobres siempre estará con ustedes", fue la respuesta lo suficientemente justos e inocentes de Jesús. Jesús claramente no pretendía por su observación que se arroja nueva luz sobre el problema de la pobreza. Y cuando nos recordamos a nosotros mismos, como hacemos tan a menudo, que "los pobres siempre estarán con nosotros" (como siempre lo han sido), simplemente estamos pidiendo prestado una manera de expresar un hecho que todos aceptamos sin pensarlo dos veces. Era un hecho incuestionable como en tiempos de Jesús como lo es hoy. Pero no es exactamente un hecho por los pobres - que siempre han sido (y siempre será) con nosotros.


Es uno de esos supuestos propiedad colectiva que constituyen la mitología de nuestra cultura, la cultura de lo que se ha convertido en nuestra civilización global.


No es un mito de inactividad, que los pobres siempre estará con nosotros, pero un importante mito, un medio poderoso y esenciales de mantenimiento de nuestra cultura y el negocio de ella como de costumbre. Es un mito que me ha perseguido durante mis dos décadas y media de sentir y expresar activamente tanto en la compasión y la indignación en relación con la persistencia del hambre, la falta de vivienda y la pobreza en nuestro país y en el extranjero afluente.


La mayor parte de este tiempo he dedicado a trabajar en un comedor y albergue para desamparados, tratando, supongo, para escapar de mi propia riqueza y privilegio, así como satisfacer las necesidades humanas básicas y desafiar a los poderes políticos.


El "propósito" cultural del mito es tan sencillo como claramente es debilitante a la activista de cuidado: no tiene sentido tratar de poner fin a la pobreza, excepto en nuestros sueños. Los sueños se reflejan en nuestra retórica, pero bajo la superficie que se dan cuenta de que el premio podemos luchar razonable para la mejora es.


Considere, por el contrario, que la pobreza tal como la conocemos no es y nunca ha sido el destino de la humanidad, sino que es en gran medida un producto de la civilización, tal como la conocemos. Colón y otros exploradores y colonizadores europeos, por ejemplo, no descubrieron la pobreza aquí en las Américas; que crean la misma.


Se define en términos de seguridad, el control y el acceso a los recursos para mantener la vida, la pobreza y la riqueza adquieren un significado aparte de nuestra 'calidad de vida' convencional medida. Esta reinterpretación impulsó antropólogo Marshall Sahlins hace 50 años para identificar las tribus de cazadores-recolectores como las "sociedades opulentas originales".


Se reconoció un tipo de riqueza disfrutado - y disfrutó de manera equitativa - por las tribus que han superado con creces en el valor de los beneficios que asociamos con tener riqueza en nuestra cultura. Tal vez porque hemos comenzado a cambiar nuestras propias medidas convencionales de la riqueza, los cazadores-recolectores están empezando a ser percibida por nosotros en una luz más favorable.


Mis estudiantes por lo general no se detienen a considerar si los nativos americanos eran "pobres" cuando se encuentran por los exploradores europeos, pero luego insisten de manera uniforme que no lo eran.


Y aunque los científicos descubrieron hace más de un siglo que los humanos vivían en esta forma de cazadores-recolectores durante cientos de miles de años antes de la 'revolución agrícola' dio lugar a nuestra civilización y la cultura hace apenas 10.000 años, nuestra historia y nuestra mitología colectiva celebrada y vivida reducen la experiencia humana a la construcción de la civilización. Nuestro marco colectivo de referencia no sólo omite la vasta experiencia humana antes de nuestra historia, que excluye la experiencia de los seres humanos que florecen en tribus igualitarias concurrentes con nuestra historia.


Todavía hay hoy dispersos bolsillos de indígenas que nunca han conocido el tipo de pobreza tomamos así por sentado. Esta vasta experiencia sugiere que la pobreza es una función de la cultura, no de la naturaleza, que es relativamente inmutable.


Así que una manera perpetuamos el mito de nunca acabar la pobreza es mediante la continuación de creer, en contra de los hechos, que nuestra historia, la historia de nuestra cultura , nuestra civilización es la historia de la humanidad misma y que nadie fuera o anterior a esta historia es una pobres, salvaje mitad humano. Muchos de nosotros individualmente asentirán a los hechos cuando se enfrentan a ellos. Esto importa poco, porque la mitología es algo que una cultura de la gente compra en conjunto y dar expresión a la forma en que viven como un grupo .


En la misma línea, un segundo y más reciente fuente de combustible para el mito es que, en un sentido importante, que realmente no queremos la pobreza a desaparecer. Por tanto, es conveniente para creer que los pobres siempre estarán con nosotros (como siempre lo han sido). No queremos que la pobreza desaparezca por al menos dos razones generales.


La primera es que nuestro sistema económico genera necesariamente la pobreza; pero más específicamente, nuestro propio empleo depende cada vez más de ella. Un día a Amos House, un joven fue expulsado del comedor por una infracción de la regla.


En el bordillo exterior, gritó hacia atrás en nuestra trabajadora social, "ya sabes, si no fuera por mí , no tendría un trabajo!" Todavía reflexionar sobre esa observación 10 años después.


La automatización y la mano de obra barata han desafiado nuestra economía para encontrar nuevas maneras de sostener el crecimiento y mantener a la gente ocupada, y nuestra economía ha respondido de manera brillante. La "industria" servicio ha tomado el relevo. A medida que el / Revolución Industrial Agrícola desplazado no sólo los trabajadores, sino también el papel de soporte vital de las pequeñas comunidades (tribus y luego aldeas), creó tremenda necesidad y marginación, añadiendo a los efectos de la automatización. La demanda de servicios a los crecientes problemas sociales proporciona domicilio la nueva materia prima.


Programas de servicios públicos y privados encajan muy bien el proyecto de ley, ya que alivian el dolor y dan la apariencia de una respuesta eficaz sin llegar a la solución del problema. De hecho, los tipos de corto plazo, las intervenciones paliativas proporcionados por servicios a menudo permiten que el problema empeore a largo plazo.


Además, esta solución económica ordenada ha inspirado la fabricación cultural de necesidades más frívolas y quiere que un número infinito de nuevos servicios se puede introducir para avivar el horno.


Una segunda razón por la que se aferran a la continuación de la pobreza, y también a la marginación en términos más generales, es que muchos de nosotros, al menos, necesitan un lugar para expresar activamente nuestro cuidado y compasión. Necesitamos personas - más allá de nuestros miembros de la familia inmediata - para cuidar en ausencia del contexto tribal dentro de la cual hemos compartido libremente una vez que nuestra atención con otros miembros de una red de apoyo mutuo. Soy como mi perro, perla, que sin la oportunidad de cazar por instinto, encuentra a sí misma jugando a cabo la caza en nuestra casa o el patio trasero (a veces de manera absurdamente cómicos).


No puedo decir que los seres humanos son por instinto o compasiva que estábamos destinados por Dios o cualquier otra cosa para vivir en tribus. Sin embargo, existe una clara compasiva consecutivas en nosotros, expresado más en algunas personas que en otras, y los seres humanos han vivido en tribus para el 99% de nuestro tiempo en la tierra. El tribalismo es una forma de vida que ha puesto a prueba a cabo, a pesar de su relativamente reciente revés en la cara de nuestra propia expansión de la civilización (A pesar de la apariencia de la balanza de esta competición para nosotros, es demasiado pronto para el partido).


Cuidado mutuo, generó más por necesidades de supervivencia y el propio interés que por el altruismo, es la base de apoyo en la tribu. En nuestro mundo, este apoyo ha sido suplantada por los servicios, principalmente servicios profesionales que trabajan dentro de un sistema de servicio. Servicio, de hecho, es simplemente el intento de satisfacer las necesidades fuera del contexto de la comunidad.


Del mismo modo que nosotros no usamos la palabra "servicio" para etiquetar la atención que proporcionamos dentro de nuestras familias, así mismo no existe un concepto equivalente de "servicio" entre las tribus. Para los individuos con una disposición especial cuidado, el sistema de servicios ofrece la única salida disponible, aparte de la propia familia del proveedor de cuidado.


La familia nuclear debilitamiento, sin embargo, al igual que la familia ampliada, el clan, la tribu pueblo y ante sí, se ha rendido cada vez más su función de apoyo a los servicios profesionales. Siguiendo esta tendencia, podríamos toda pronto nos encontraremos con el apoyo de los proveedores de servicios por sí solos.


John McKnight realiza una prueba convincente de que el sistema de servicio profesional es un pobre sustituto para el tipo de sistema de apoyo solamente una comunidad genuina puede proporcionar. Es inferior en muchos aspectos, no menos importante de los cuales es que se frustra el proveedor de servicios de cuidado que entra en el ámbito de la enseñanza, la atención de la salud o de trabajo social con el fin de dar atención sólo para hacer frente a un obstáculo tras otro sistémica.


McKnight insiste en que el sistema de servicio profesional y su red de instituciones y organismos públicos y privados no están orientados a proveer cuidado, sólo los servicios profesionales. Para dar y recibir atención, no hay sustituto para la comunidad. Considero que la tribu a ser el arquetipo de la comunidad en este sentido.


Hasta ahora he identificado nuestra idea que mantienen colectivamente que "los pobres siempre estará con nosotros" como una profecía trágica, cumple a sí misma sobre la base de suposiciones erróneas. También he nombrado a cuatro factores que contribuyen a la perpetuación del mito y la consiguiente perpetuación de la pobreza:


1. Nosotros creemos que colectivamente la pobreza humana es una parte inevitable del orden natural en general y de la naturaleza de los seres humanos en particular.
2. Entendemos que, de hecho, los pobres siempre han estado con nosotros.
3. Un número creciente de puestos de trabajo y las instituciones (y la propia economía) dependen de la persistencia o agravamiento de la pobreza y la marginación.
4. Los cuidadores marginados proporcionar un lugar para dirigir su compasión.


Una comprensión refundido de la inevitabilidad de la pobreza se presta a al menos dos estrategias de cambio general. A pesar de que activistas como yo tienden a favorecer más sugerencias de acción que suena, la primera y quizás más radical que podemos hacer es ayudar a la superficie nuestra mitología cultural y reemplazarlo con principios de vida que funcionarán mejor para nosotros - y posiblemente conducir a la eliminación de las pobreza.


Para "los pobres siempre estarán con nosotros" podríamos sustituir algo así como: "El universo se compone de ciclos de creación y destrucción, el nacimiento y la muerte, pero dentro de este marco, la tierra va a dar." Nuestro planeta y su abundante y rica en diversidad comunidad de vida ofrecen un sistema de apoyo adecuado y aceptable para nosotros, al igual que para todas las demás especies. Nadie debe languidecer en la clase de la miseria marginal que comúnmente llamamos "pobreza". Esta estrategia es una de aprendizaje y reaprendizaje.


La segunda vía es la construcción de la comunidad - la búsqueda de pequeñas y más ambiciosas formas de reintegrar a nosotros mismos en las economías de pequeña escala de apoyo basadas en relaciones de confianza. En Mi Ismael , autor Daniel Quinn distingue entre una economía tribal basa en el intercambio de energía humana:


Y nuestra economía que se basa en el intercambio de productos, incluyendo productos de servicio:


En la medida en que podemos transferir nuestra fe y la dependencia del sistema de productos para el sistema de apoyo comunal, contribuimos a la atrofia (y eventual eliminación) del sistema de productos, de sus instituciones y las estructuras políticas y jurisdicciones. El tipo de pobreza que estamos familiarizados ha estado con nosotros a través de la aparición de nuestra civilización, ya que es inherente en la cultura de nuestra civilización, si no en la civilización como un modo de organización social en general. La pobreza puede ser eliminada, pero se requerirá una ruptura fundamental de la forma en que hemos estado pensando y viviendo.


Nuestra visión del mundo actual, las alianzas y los archivos adjuntos psicológicas favorecen fuertemente la forma predominante de la vida, al igual que el supuesto por defecto habitual que el mundo es simplemente va a continuar en su trayectoria hacia una versión "más y más grande" de lo que tenemos hoy en día. Pero al igual que un gen recesivo, nuestra capacidad de confiar en la tierra y vivir por unos a otros de apoyo y los regalos únicos se encuentra dentro de cada uno de nosotros, en estado latente en su mayor parte, pero dispuesto a la superficie y participar después de un proceso de ajuste inicial.


Muchos jóvenes descontentos, todavía dependen en parte del sistema de productos, sin embargo, han optado por vivir en tribus simplemente para apoyar su negativa a ganarse la vida de la forma habitual, prefiriendo la libertad y la vitalidad de la vida en el exterior. Experimentos menos dramáticas, que van desde las comunidades rurales intencionales a la actividad de la asociación de bloque urbano, apuntan en la dirección 'dar soporte….obtener apoyo'.


Para los estándares de la riqueza tribal, incluso nuestro financieramente bien apagado son bastante pobres. En mi trabajo de facilitación con el material cómodo en las iglesias y las organizaciones no lucrativas, me parece una sorprendente receptividad a este mensaje perturbador. Un millón de dólares, por ejemplo, no es suficiente para asegurar contra tener que pasar la última década de la vida en un hogar de ancianos. Una fuente de esperanza para mí - tan lejana como parece - radica en la posibilidad de que la deserción dentro de la clase media y alta.


Como "ganar" el concurso de productos nos recompensa con una vida que se acelera cada vez más, virtual, alienar y superficial -, así como ecológicamente peligroso - los beneficios de abandonar el juego que jugamos por la vida con los árboles y el cielo - y entre sí - se demostrar cada vez más irresistible.


La tendencia 'vida simple' de la última década puede presagiar un cambio que es más profunda y más extendida; este cambio podría servir de catalizador para la ruptura cultural necesario para poner fin a la pobreza.


Sin duda, se encuentra fuera de la caja de imaginar la gente rica que liberan su control sobre la riqueza del producto y los medios de creación, pero esto va a ser un efecto secundario natural de su cambio de atención en la dirección de la adquisición de un tipo diferente de la riqueza. Los pobres marginados entonces tendría una mejor oportunidad de restablecer el acceso a los recursos de la tierra.


Por desgracia, los modelos predominantes de desarrollo en las comunidades y los países pobres son los modelos que ofrece el sistema de productos, que los mismos pobres generalmente buscan a como la única salida. Por otra parte, las organizaciones han comprometido a reducir la pobreza debe hacer hincapié en las estrategias que regeneran el tipo de autosuficiente, dar soporte / soporte vital conseguir comunidad que puede regenerar el tipo de riqueza que hemos pavimentado con una cultura que ofrece productos de ganadores y perdedores.


Este ensayo es una adaptación del nuevo libro de Jim, pensamiento positivo en una edad oscura . Una versión algo diferente apareció por primera vez en el otro lado, mayo-junio de 2002, vol. 38, No. 3.