Saturday, June 2, 2018

3 Cheers for A2Bism: Una Revision de Copenhagenize - en espanol


3 Cheers for A2Bism: Una Revision de Copenhagenize
Por
Bart Hawkins Kreps



¿Cómo podemos ir más allá de la trampa de la cultura del automóvil que induce a la dependencia? Después de 100 años en los que la infraestructura orientada a los automóviles ha dominado el gasto en obras públicas y remodelado la vida cívica, ¿cómo podemos hacer de nuestras calles espacios seguros y saludables?


Estas preguntas fueron sugeridas en una conversación con un lector después de mi última publicación, Acelerando en un callejón sin salida. Hay muchas formas de abordar este tema, y una de las mejores es leer Copenhagenize: The Definitive Guide to Global Bicycle Urbanism, un libro recientemente publicado por Mikael Colville-Andersen que accidentalmente llegó a mi bandeja de entrada la semana pasada.


Colville-Andersen es una diseñadora canadiense-danesa que comenzó a fotografiar personas en bicicletas en Copenhague en 2006. Este pasatiempo se convirtió rápidamente en el popular blog Cycle Chic, y luego se convirtió en Copenhagenize Design Co. , que ahora ha ayudado a decenas de ciudades a mejorar su transporte urbano mezcla. Copenhagenize , el libro, es un gran resumen no solo de las lecciones aprendidas por Copenhague en los últimos cuarenta años, sino también de las lecciones aprendidas por Colville-Andersen y sus asociados en muchas ciudades durante los últimos 10 años.


Primero, una breve palabra acerca de cuál es a la vez la mayor limitación del libro y su gran fortaleza: esta es una guía para el " urbanismo en bicicleta ", no pretende abarcar el ciclismo en áreas rurales o de pueblos pequeños.


En un alejamiento de la cultura del automóvil, el ciclismo urbano es definitivamente la fruta más barata. Los viajes cortos a menos de 7 km constituyen una gran proporción de viajes dentro de las ciudades. Además, los muchos costos de la cultura del automóvil -especialmente la contaminación del aire y los accidentes que matan y mutilan- son evidentes en las ciudades, mientras que los beneficios tan publicitados como la velocidad y la conveniencia generalmente son anulados por el atasco. Por lo tanto, debería ser fácil convencer a muchos ciudadanos promedio para que salgan de los automóviles y tomen las calles en bicicleta, si es que esas calles pueden ser convenientes y seguras para el transporte de personas.


Comencemos con "conveniente".



Una Motivación Simple


Encuestas exhaustivas han revelado que la mayoría de los ciclistas de Copenhague no están motivados principalmente por problemas de salud, preocupación por el medio ambiente o el deseo de ahorrar dinero: utilizan la bicicleta porque es la forma más conveniente de moverse por su ciudad. Esto lleva a Colville-Andersen a enfatizar un principio básico:


"Sé exactamente lo que quieres. Es lo mismo que quiero. De hecho, es lo que todo homo sapien que alguna vez haya vivido quiere: una línea directa de A a B cuando nos estamos transportando. ... Este es el principio más básico en la planificación del transporte. Yo lo llamo A2Bism ". ( Copenhagenize , pág. 146)


Tomar la línea más directa es especialmente importante cuando nos movemos por nuestra cuenta. Sin embargo, durante setenta y cinco años, los planificadores de tránsito se concentraron en dar las mejores rutas a los automóviles, al tiempo que introdujeron desvíos para los residentes con el pie. Colville-Andersen resume tanto esta historia de errores, como la solución simple, en estos simples gráficos de "guía de planificación de tráfico".


A la derecha está la guía utilizada por ciudades amigas de la bicicleta en las últimas décadas. Mientras que las ciudades de Dinamarca y los Países Bajos han experimentado un gran crecimiento en el uso de bicicletas desde que adoptaron este enfoque en la década de 1970, también ha comenzado un repunte significativo en el transporte activo en muchas otras ciudades, incluidas algunas en América del Norte.


Con demasiada frecuencia, en América del Norte, sin embargo, se agregan nuevas rutas para bicicletas en ubicaciones apartadas donde, previsiblemente, atienden a pocos pasajeros que realizan tareas cotidianas, como ir y volver del trabajo. 1 Si tuviéramos la intención de alentar en lugar de desalentar a los ciclistas, les asignaríamos un espacio seguro en las rutas más directas.


El enfoque de Copenhagenize se ilustra en el lado derecho del gráfico anterior: los modos seguros y sanos de transporte activo reciben enrutamiento directo, mientras que los automóviles y camiones contaminantes y peligrosos reciben los frecuentes giros y desvíos.


Espacio Seguro


La planificación amigable con el ciclo no es tan simple como dibujar líneas en un mapa o en las calles. Mientras Colville-Andersen enfatiza que una buena infraestructura de ciclismo urbano es mucho más barata que lo que gastamos rutinariamente en infraestructura de automóviles, necesitamos presupuestar algo más que un poco de pintura:


"Los pictogramas pintados a toda prisa en el medio de los carriles de automóviles no son infraestructura. Son la marca de agua incómoda de los políticos perezosos y de los profesionales del transporte más perezosos ". ( Copenhagenize , pág. 77)


Cuando las calles deben ser compartidas por peatones, ciclistas y automóviles, camiones y autobuses, y el tráfico motorizado se moverá a más de 40 km / h, las simples vías de bicicleta pintadas no proporcionarán una medida adecuada de seguridad, se requiere algún tipo de separación física. Tener una fila de autos estacionados entre el carril bici y el tráfico en movimiento es una buena estrategia. (En América del Norte, sin embargo, el orden a menudo se invierte, con carriles bici entre los automóviles estacionados y el tráfico en movimiento, precisamente en la "zona de la puerta" donde un conductor que abre la puerta de un automóvil estacionado puede golpear a un ciclista directamente en el tráfico .)


Si Copenhague ahora ilustra todo en el capítulo "Mejor diseño e infraestructura de Colville-Andersen", no es porque los daneses siempre lo hayan hecho bien. De hecho, dice, todos los errores de planificación de ciclos que se realizan con frecuencia en otras jurisdicciones también se han realizado en Copenhague. Otras ciudades pueden ahorrar mucho tiempo y dinero si no intentan "reinventar la rueda".


Colville-Andersen ofrece consejos sobre muchos aspectos específicos: cuál es el ancho mínimo para carriles para bicicletas separados, y cuándo es el momento de ampliarlos aún más; qué tipo de espacio de intersección funciona para mantener a los ciclistas a salvo de los autos que giran a la derecha; bajo qué circunstancias es una ruta ciclista bidireccional una buena opción; ¿Cómo se pueden enrutar con seguridad las ciclovías más allá de las paradas de autobús? Sin embargo, la tipología básica de los carriles para bicicletas se basa en solo dos puntos de datos: cuántos carros lleva una carretera y cuál es la velocidad. Sobre la base de estos dos problemas, dice, hay un total de cuatro diseños básicos:


"Las cuatro. Solo hay cuatro diseños básicos en la planificación danesa de bicicletas. Una de estas cuatro se adapta a todas las calles del Reino Danés y, de hecho, a todas las calles de todas las ciudades del mundo ". ( Copenhagenize , página 176)


En América del Norte, a pesar de un resurgimiento del ciclismo urbano en los últimos diez años, ninguna ciudad importante aún disfruta de una bicicleta de "modo compartido" del 10%. En Copenhague y en ciudades holandesas como Groningen, mientras tanto, la cuota de modo ahora es más del 40%, y el resto se divide entre autobuses, trenes, automóviles y caminar.


Colville-Andersen enfatiza, sin embargo, que "Copenhague no siempre fue Copenhague ... Esta ciudad estaba tan obstruida por los automóviles como en cualquier otro lugar del planeta durante las décadas de 1950 y 1960. "( Copenhagenize , página 64)


El crecimiento de la cultura del ciclismo requirió manifestaciones públicas masivas en la década de 1970, décadas de trabajo y liderazgo de funcionarios municipales con visión real. Una barrera clave es ir más allá de la idea de que no deberíamos invertir en el ciclismo, porque solo unas pocas personas están dispuestas a andar en bicicleta en nuestros entornos urbanos actuales:


"Esa concepción errónea de que una ciudad tiene que construir infraestructura para la gente que monta en bicicleta ahora, en comparación con el 20-25 por ciento de la población que podría ir en bicicleta, sigue reinando de manera suprema". ( Copenhagenize , página 199)


Perfecta sinergia


Copenhagenize es un excelente manual sobre todos los detalles importantes del diseño y la operación de la infraestructura de bicicletas. Es una gran guía práctica para hacer que las ciudades sean seguras y convenientes para el transporte activo. De hecho, es un gran libro sobre los factores que, en los milenios anteriores al inicio destructivo de la cultura del automóvil, hicieron que las ciudades fueran lugares muy atractivos para vivir:


"Hemos estado viviendo juntos en ciudades por más de 7,000 años. En general, utilizamos esos siete milenios para elaborar algunas mejores prácticas serias sobre la cohabitación en el teatro urbano y la importancia del tejido social. Lanzamos la mayor parte de ese conocimiento bajo las ruedas del automóvil poco después de que lo inventamos ... "( Copenhagenize , página 13)


En la lucha por redemocratizar nuestras calles, dice, la bicicleta desempeñará un papel clave: "Esta forma de transporte más humana representa la sinergia perfecta entre la tecnología y el deseo humano de moverse. Es el vehículo de vida urbana más perfecto jamás inventado ".


1 Un ejemplo reciente en mi área es el plan atascado para reducir los carriles de automóviles y agregar carriles para bicicletas en una sección de la calle principal de Toronto , Yonge Street. El alcalde y muchos concejales quieren enviar a los ciclistas locales en un desvío hacia el oeste, preservando al mismo tiempo la ruta directa para los automovilistas.






Thursday, May 3, 2018

Como Navegar La Desorientacion de Un Mundo Sismico - en espanol

Como Navegar La Desorientacion de Un Mundo Sismico
Por
Symbiosis Research Collective




Para muchos, la sensación política definitoria de nuestros días es la desorientación. A menudo nos sentimos desgarrados en todas direcciones. Incluso si comprendemos la profundidad profunda de los problemas que enfrentamos, navegar siempre por este paisaje sísmico hacia algo mejor siempre parece estar más allá de nosotros.


Se avecina una catástrofe ecológica completa: un futuro inestable que, sin embargo, se acerca demasiado rápido. El cambio climático es nuestra perdición más obvia, sin el poder democrático -político o económico- para cambiar de rumbo. El colapso de la biodiversidad, la degradación del suelo y la deforestación son amenazas similares de causas similares.


A pesar de que aparecen nuevas tecnologías revolucionarias, con el potencial de liberar nuestras vidas de la monotonía y conectarnos entre sí de una manera que nunca hubiéramos imaginado posible, nuestra economía no democrática las ha desplegado como herramientas de disrupción.


Los sueños de un futuro tecnológico posterior a la escasez se oscurecen en uno de desempleo permanente, mientras que los gobiernos y las empresas desarrollan un poder sin precedentes para la vigilancia y la propaganda. En un momento en que es más necesario que nunca organizar de manera decisiva la esfera pública para el interés público, el estado se mantiene bajo el control total de la élite.


Y a medida que surgen movimientos sociales prometedores del Reino Unido, América Latina, España, Grecia, Kurdistán y otros lugares, los movimientos reaccionarios de racismo y odio también van en aumento. Nuestra nueva incertidumbre, en medio de las crisis de refugiados y la reestructuración económica, ha alimentado resurgimientos nacionalistas viciosos en todas partes, desde Italia hasta la India y América.


Acción Colectiva


¿Cómo navegamos este aterrador y, sí, confuso nuevo mundo? Incluso las retrospectivas sobre los poderosos movimientos del pasado pueden ser fuentes de desesperación. Después de todo, es tentador pensar qué tan importantes y duraderos podrían ser sus logros si todavía nos hubieran traído a este momento.


Pero vale la pena reconocer las cosas realmente extraordinarias que han logrado los movimientos de masas de generaciones anteriores. Las revoluciones que derrumban la monarquía, la organización sindical internacional, las luchas descoloniales, el movimiento feminista mundial, cada una ha cambiado el mundo y cada una nos proporciona una gran cantidad de prácticas y experiencias para el momento presente.


El movimiento obrero internacional se construyó sobre la simple idea de que incluso en un mundo donde los trabajadores son gobernados por otros, siempre tendrán el poder de retener su trabajo. Su fuerza proviene de los tipos de acciones colectivas en las que cualquiera podría participar, que con el tiempo se ampliaron para lograr cambios radicales en la vida de la gente común.


Los movimientos decoloniales desafiaron y derrocaron a los aparatos coloniales que tenían el peso y la brutalidad de los imperios mundiales detrás de ellos.


Los movimientos feministas y antirracistas en todo el mundo han demostrado las formas en que la dominación social está enraizada en las esferas más íntimas de la vida y mostraron que un marco exitoso para el cambio social debe reconocer la naturaleza profundamente entrelazada de lo personal y lo político. Han comenzado a tejer todo el tejido social del trabajo, las familias y las relaciones.


Nuestra situación puede parecer desesperada, pero tenemos una rica herencia de ideas y prácticas de las cuales podemos sacar conclusiones. Las monarquías han sido derrocadas, los dictadores derribados. El mundo ha sido sacudido en sus propios cimientos por movimientos populares anteriormente, y reconstruido de nuevo. Como Ursula Le Guin nos recuerda: "Vivimos en el capitalismo. Su poder parece ineludible. Lo mismo hizo el derecho divino de los reyes ".


Éxitos y Limitaciones


Por supuesto, cada uno de los movimientos anteriores tenía sus defectos y limitaciones. Los sindicatos a menudo eran extremadamente jerárquicos y podían excluir a las mujeres, y en los Estados Unidos, a las personas de color.


Muchos movimientos decoloniales se volvieron opresivos y autoritarios, ya que capturaron pero no transformaron el estado, y sus líderes se convirtieron en peones de las corporaciones e instituciones occidentales.


Algunas ramas del movimiento feminista radical no abordaron el racismo, el clasismo y el imperialismo: otras fueron cooptadas por las fuerzas capitalistas y agotadas de cualquier potencial revolucionario.


Sin embargo, estas limitaciones también son ilustrativas. Han demostrado que el imperialismo, la destrucción ecológica, el patriarcado y la sociedad de clases comparten una raíz común: el problema de la jerarquía.


Las jerarquías entre las sociedades, los géneros, las clases y las etnias hacen que sea imposible para algunos participar en el proceso político.


La institucionalización de la democracia radical, en la que todos tienen voz, es esencial para crear un cambio duradero. Solo la democracia real tiene el potencial de desafiar simultáneamente las injusticias de nuestros días y armar los componentes básicos de una sociedad liberada.


Un Nuevo Marco


A partir de los éxitos y las limitaciones de los movimientos anteriores, necesitamos un nuevo marco para abordar los desafíos de hoy. Creemos que una evolución convergente hacia ese nuevo marco está sucediendo en este momento, surgiendo de los experimentos y luchas de nuestro tiempo.


Los izquierdistas y ecologistas provenientes de entornos tan diversos como el movimiento kurdo de la libertad, el nacionalismo negro, la lucha anticolonial mexicana, los deudores estudiantiles y la sindicalización laboral están cambiando hacia una política de contrapoder: en lugar de buscar capturar el estado, están construyendo nuevas instituciones populares de democracia genuina dentro del sistema existente, para crear espacios para la supervivencia y la autodeterminación.


Hay muchos nombres para este enfoque: comunalismo, municipalismo radical, economías solidarias, confederalismo democrático, Abahlalism, y muchas iteraciones en todo el mundo, desde Rojava, Siria a Jackson, Mississippi a Barcelona, España a Ciudad del Cabo, Sudáfrica.


Los movimientos comparten un compromiso con la democracia radical y la inclusión, un enfoque en la construcción de instituciones locales y resilientes, un escepticismo del estado y la determinación de enfrentar la jerarquía en todas sus formas.


Argumentamos que estas estrategias son prometedoras no solo por su increíble trabajo individual, sino porque cuando estos grupos de consejos comunitarios, asambleas, fideicomisos de tierras y cooperativas se entrelazan en un movimiento coherente, pueden comenzar a proliferar y ampliarse.


En última instancia, pueden suplantar las instituciones políticas y económicas neoliberales existentes y convertirse en la base de una sociedad completamente nueva capaz de enfrentar la tormenta que se avecina.


Reflexión Teórica


Esta columna es la primera de una serie quincenal de The Symbiosis Research Collective , un colectivo editorial y un grupo de estudio compuesto por activistas e intelectuales que se reúnen en torno a cuestiones sobre cómo lograr dicha transformación social y ecológica.


En 2017, algunos de nuestros miembros fundadores ganaron el primer lugar en la competencia del proyecto Next System Project por el ensayo Community, Democracy and Mutual Aid: Toward Dual Power and Beyond . Desde entonces, nos hemos estado organizando para un movimiento para revolucionar la sociedad a través de la democracia directa confederal en América del Norte.


Nuestro objetivo es ayudar a las personas a construir un nuevo mundo en las ciudades, pueblos y vecindarios donde ya viven. Con ese fin, estamos dedicando la siguiente fase de nuestro trabajo a la organización de una reunión de proyectos municipales y comunalistas con el fin de lanzar una confederación que pueda conectar proyectos existentes y sembrar otros nuevos.


Este proyecto está guiado por el espíritu de que solo a través de alianzas duraderas podemos actualizar la visión de una sociedad igualitaria, libre y ecológica que tan desesperadamente necesitamos.


La construcción efectiva de movimientos requiere el diálogo continuo de reflexión teórica, práctica y debate. En los próximos meses, publicaremos reflexiones sobre un tema determinado en una serie quincenal.


Algunos temas incluyen la historia de la ecología y la revolución, la organización de procedimientos sobre capítulos municipales radicales, democracia energética, educación alternativa, movimientos de trabajadores y mucho más.


En última instancia, nuestro objetivo es adaptar estas piezas a una guía coherente para inspirar a otros a unirse a nosotros en el creciente movimiento municipalista radical.


Este artículo apareció originalmente en The Ecologist.


El Symbiosis Research Collective es una red de organizadores y activistas-investigadores en toda América del Norte, que reúne una confederación de organizaciones comunitarias que pueden construir una sociedad democrática y ecológica desde cero. Luchamos por un mundo mejor creando instituciones de democracia participativa y economía solidaria a través de la organización comunitaria, vecindario por barrio, ciudad por ciudad.





Sunday, April 1, 2018

The Empty Plate: Fighting Hunger In the Era Of Trump

The Empty Plate: Fighting Hunger In The Era Of Trump

La Placa Vacia: Lucha Contra el Hambre en La Era de Trump
Por
Kristina Johnson




Esta historia fue producida por Food & Environment Reporting Network , una organización de noticias de investigación sin fines de lucro. (Nota del editor: este artículo está publicado en Resilience.org con el permiso de la Red de Informes de Alimentos y Medio Ambiente).


A medida que la administración Trump se enfoca en recortar los programas federales de nutrición, millones de estadounidenses podrían dejar de recibir ayuda y millones de inmigrantes indocumentados temen inscribirse para recibir la ayuda que necesitan desesperadamente.


Líderes en el movimiento contra el hambre en California se reunieron en San Francisco el 9 de noviembre para una discusión , organizada conjuntamente por la Red de Informes sobre Alimentos y Ambiente y el Centro de Educación Urbana sobre Agricultura Sostenible , de lo que se necesita para combatir el hambre en la era de Trump.


Más de la mitad de los estadounidenses adultos recibirán asistencia alimentaria a través del Programa federal de asistencia nutricional complementaria (SNAP) en algún momento de su vida. En California, más del 10 por ciento del estado estaba en SNAP a partir de 2015. Cada año, el programa les cuesta a los contribuyentes $ 53 mil millones, pero cada $ 1 de beneficios instantáneos genera $ 1.79 en actividad económica, según el USDA .


Al comprar alimentos, las personas que reciben asistencia alimentaria federal crean empleos para empleados de tiendas de abarrotes, empacadoras de carne, trabajadores agrícolas y camioneros, dijo Jessica Bartholow, defensora de políticas del Western Center on Law & Poverty , y una de las panelistas de la tarde. "Cada mil millones (dólares) que recibimos en California en beneficios de SNAP, crea 14,000 empleos", dijo.


Pero la Casa Blanca ha propuesto reducir el apoyo para SNAP en un 25 por ciento, al tiempo que se ajustan los requisitos de elegibilidad, especialmente para los llamados adultos capacitados.


La administración también espera reducir el financiamiento del programa federal de asistencia alimentaria conocido como WIC, que sirve a 7.8 millones de mujeres, bebés y niños cada año.


"Cuando hablamos de más personas que viven por debajo del umbral de la pobreza como resultado de algunas de las propuestas que salen de DC, estamos hablando de que no reconocemos su humanidad", dijo Bartholow. "Cuando cortamos SNAP, no significa que [la gente] encontrará dinero para buscar comida de otra manera. Significa que pasan hambre ".


Pero incluso si son elegibles para recibir apoyo, muchas personas dudan en inscribirse debido a un mayor temor acerca de las políticas de inmigración de Trump. "Inmediatamente después de las elecciones, tuvimos personas que nos llamaron para pedir ayuda para inscribirse en CalFresh (programa de asistencia alimentaria de California) o SNAP", pero para obtener ayuda para cancelar sus beneficios, dijo Elizabeth Gomez, directora asociada de servicios al cliente en el Condado de Alameda. Community Food Bank , que sirve a más de 300,000 personas anualmente, o uno de los cinco residentes en el Condado de Alameda.


El banco atendió al menos 40 de esas llamadas en las primeras semanas después de que Trump fuera elegido, algo que Gomez dijo que nunca había sucedido antes.


Algunas personas temen que, al inscribirse, se agreguen a una base de datos nacional y sean rastreados por los servicios de inmigración si ellos o alguien de su familia no está documentado. Muchos también temen que al recibir asistencia alimentaria se consideren una "carga pública" y, por lo tanto, queden descalificados para poder obtener la ciudadanía, lo que según Gómez es una de las muchas falsedades que oscurecen la asistencia alimentaria.


Dejó en claro que los solicitantes no tienen que ofrecer prueba de ciudadanía o incluso sus nombres para recibir asistencia alimentaria de emergencia, y hacerlo no les impide convertirse en ciudadanos más adelante.


Al menos, aún no, señaló Bartholow, pero la administración de Trump está considerando agregar beneficios de alimentos y atención médica a la lista de servicios del gobierno que designan a alguien como "carga pública".


Es una triste ironía que la doble amenaza de la deportación y el hambre a menudo sea más dura para los trabajadores agrícolas, de los cuales el 50-70 por ciento son indocumentados, dijo Alexis Guild, analista de políticas de salud de Farmworker Justice . Hay muchas razones por las que las personas que cultivan nuestros alimentos no tienen suficiente para comer, explicó, incluidos los bajos salarios y el hecho de que la mayoría vive en áreas rurales con pocos medios de transporte y pocas tiendas de comestibles.


Los trabajadores agrícolas a menudo dependen de los empleadores para la vivienda, que a menudo carece de la refrigeración adecuada o el almacenamiento de alimentos. "Entonces, si pueden ir a un banco de alimentos, ¿cómo se supone que almacenan la comida? ¿Cómo pueden proteger los alimentos de los insectos o roedores que están en la vivienda? ", Preguntó ella.


Pero incluso si programas como SNAP son un salvavidas, también están envueltos en problemas sistémicos más grandes.


El programa federal de nutrición dista mucho de ser altruista, argumentó el panelista Ricardo Salvador, director y científico principal de la Unión de Científicos Preocupados . Las tiendas de comestibles, señaló, fueron algunos de los defensores más ruidosos para establecer un programa federal de asistencia alimentaria en sus inicios, porque vieron que el dinero se ganaría ingresando al mercado de bajos ingresos.


"Creo que es realmente importante entender el panorama general", dijo Salvador, explicando que la razón por la que tantos estadounidenses están hambrientos no es accidental: es una cuestión de políticas opresivas, impregnadas de racismo, muchas de las cuales se remontan al país. comenzando. "La gente está hambrienta porque es pobre y la gente es pobre porque no tiene permitido acumular riqueza", dijo. "Son pobres porque en realidad ... permitimos que ciertas personas sean explotadas".


Según Salvador, las víctimas de este sistema son en su mayoría personas de color. No es una coincidencia, dice, que la agricultura sea la mano de obra más blanca en el país y que la mano de obra agrícola sea la más morena. Los descendientes de personas que trabajaban la tierra del país como esclavos, o que se vieron obligados a entregarla a los colonos europeos, hoy viven con tasas de pobreza mucho más altas que los blancos. Los nativos americanos, dijo Salvador, experimentan tasas de pobreza tres veces mayores que los blancos, mientras que las tasas para negros y latinos son dos veces más altas que para los blancos. Los problemas que estimulan el hambre son profundos y arraigados, que se remontan mucho antes que Trump.


"A pesar de los mitos del gran progreso social del país", dijo Salvador, "lo que estamos viendo es la verdad sobre el país que siempre ha estado allí, simplemente desenmascarado".


Cuando se trataba de soluciones, los panelistas admitieron que no hay opciones fáciles. Pero todos comienzan asegurándose de que los pobres, especialmente los trabajadores agrícolas, ganen un salario digno y reciban una compensación justa por sus habilidades y conocimientos, un reconocimiento del valor de su trabajo.


Esa compensación debe incluir un camino a la ciudadanía, dijo Guild, de Farmworker Justice. Instó a la audiencia a oponerse a los programas que permitirían el trabajo agrícola en el país bajo el estatus de trabajador temporal, y señaló: "Somos una nación de inmigrantes, no trabajadores temporales. Deben tener la oportunidad de convertirse en ciudadanos ".


Gómez, del Banco de Alimentos del Condado de Alameda, dijo que se necesita hacer más para educar a los pobres en las comunidades sobre cómo pueden obtener ayuda y cuáles son sus derechos. Los votantes, insistió, también deben proteger los programas como SNAP y WIC de los recortes.


"No caiga en medias verdades", dijo Bartholow. "Cuando alguien dice que nadie que trabaje en un trabajo de tiempo completo debe pasar hambre, rebatir con nadie debe pasar hambre".





Thursday, March 1, 2018

As New Pipelines Get Built, People Are Standing In The Way - en Espanol

As New Pipelines Get Built, People Are Standing In The Way - transcript


A Medida Que se Construyen Nuevos Oleoductos, Mas Personas so Interponen en El Camino
Por
Chris Paulus




Las compañías de energía son notorias por su insistencia y tenacidad en la creación de nuevos proyectos de oleoductos. Solo mire la vilipendiada Keystone XL de TransCanada, que tardó nueve años en lograr la aprobación a principios de mes por parte de los reguladores de Nebraska, aunque el futuro del proyecto aún se mantiene en el aire.


El hecho es que, a pesar del daño que siguen causando para la salud humana y el medio ambiente, la inversión en la infraestructura de la industria del petróleo y el gas permanece estable. Estados Unidos tiene la red más grande de tuberías de energía en el mundo, con más de 2.5 millones de millas de tubería en tierra o bajo tierra. El American Petroleum Institute, uno de los grupos de presión más poderosos de la industria de combustibles fósiles, estima que la inversión en petróleo y gas seguirá siendo de más de $ 80 mil millones anuales hasta después de 2020, momento en el que disminuirá a $ 60 mil millones para 2025.


A los lectores les puede sorprender este continuo apoyo a los combustibles fósiles, sobre todo teniendo en cuenta que los precios mundiales del petróleo han disminuido notablemente en los últimos años . Las tuberías siguen siendo extremadamente peligrosas y poco confiables . No obstante, los proyectos continúan a buen ritmo, como lo demuestran los incansables esfuerzos de la industria para combatir y desgastar a los manifestantes del Keystone XL hasta el oleoducto Dakota Access.


Por ejemplo, Enbridge Energy, de Canadá, propone un reemplazo de su antiguo ducto Line 3 en Minnesota, que se instaló en la década de 1960 y ahora se considera demasiado costoso de eliminar. En cambio, la compañía está buscando construir una nueva tubería de $ 7,500 millones para reemplazarla. Para empeorar las cosas, todo el petróleo crudo que no se fugue de la Línea 3 se quemará, liberando una gran corriente de carbono en la atmósfera.


Mientras tanto, Energy Transfer Partners, la compañía Fortune 500 que está construyendo el oleoducto Dakota Access en la tierra tribal de Standing Rock Sioux, también está ocupada construyendo Mariner East 2, un oleoducto en las regiones de West Virginia, Ohio y Pennsylvania para llevar crudo a refinerías en Filadelfia. ETP también está detrás de proyectos polémicos como Bayou Bridge en Louisiana y Trans-Pecos en Texas.


Pero no se equivoque: la implementación de estos conductos no es fácil. En todo el país, las compañías de energía son cada vez más acusadas de tácticas maliciosas, a menudo ilegales, para someter la resistencia y mantener a raya a los manifestantes. Los eventos violentos que tuvieron lugar durante la ocupación de DAPL en Dakota del Norte proporcionan suficiente evidencia de esto.


LA RESISTENCIA ESTÁ CRECIENDO



Sin embargo, incluso en medio del uso cada vez mayor de las compañías de tácticas de miedo y maniobras secretas, los ciudadanos están aumentando la acción directa. La gente ha desafiado a los elementos y ha igualado a los gigantes de la energía con su propia fuerza, ya que los residentes de todo el país recurren a una combinación de tácticas creativas y tradicionales para detener tantos proyectos como les sea posible.


Por ejemplo, a fines de septiembre, las personas participaron en un mitin "Hold the Line" en el Capitolio del Estado de Minnesota para protestar contra el proyecto de la Línea 3. Entre ellos estaba el minnesotano de 70 años David Johnson, quien dijo que se mantendría firme en contra de las grandes compañías de energía que saquean su estado.


"No quería [ser un orador], pero amo esta tierra", dijo. "Es una parte bastante aislada del condado, justo al borde de los vastos humedales. Hay mucha vida silvestre y muy poca gente. No quiero que se vea amenazado por el oleoducto y sus vías de acceso y las fugas potenciales ".


También en septiembre, los residentes enojados en Superior, WI, tomaron medidas más drásticas y visibles a través de la acción directa. Unicorn Riot informó que los ciudadanos volcaron los automóviles para bloquear el camino al sitio de construcción del ducto, y se encadenaron a los autos.


Mientras tanto, en Pensilvania, cuatro residentes presentaron una demanda federal contra Energy Transfer Partners alegando que la compañía había violado sus derechos constitucionales, hostigado a los terratenientes y causado angustia emocional a los manifestantes.


"Desde mayo de 2015, todos los días de mi vida se han visto afectados por los planes para construir este gasoducto, y la duración de los Energy Transfer Partners en busca de ganancias", dijo la demandante Elise Gerhart, que vive en una propiedad que el la tubería se cruzará "Hemos sido hostigados innecesariamente por las agencias y violentamente amenazados por individuos que han sido incitados y movilizados intencionalmente".


Los ciudadanos están desafiando cada vez más el proceso por el cual las compañías de energía se apoderan de la propiedad privada para el uso de ductos, conocida como dominio eminente, generando más controversia sobre el tema. Y las organizaciones impulsadas por las personas como 350.org lideran campañas para eliminar la fuente de financiación de estos proyectos al lograr que los grandes bancos se deshagan de los combustibles fósiles .


En algunos casos, las agencias ambientales también están haciendo su parte para bloquear los aspectos inseguros de estos proyectos de ductos, como en Carolina del Norte, donde el Departamento de Calidad Ambiental rechazó el plan de control de erosión del Ducto Atlántico .


A pesar de la abrumadora evidencia de que los ductos siguen siendo poco confiables, propensos a daños, mal estado y fugas devastadoras, las compañías de energía continúan considerando sus resultados como el único factor a la hora de tomar decisiones. Como resultado, más y más ciudadanos están intensificando para responsabilizar a las compañías por sus acciones y mentiras, usando todas las tácticas creativas legislativas, judiciales, financieras, políticas, físicas y de otro tipo que están a su disposición.





Friday, February 2, 2018

Zen And The Art Of Permaculture Design - en Espanol

Zen and The Art Of Permaculture Design - transcript


Zen en El Arte Del Diseno de La Permacultura: Revision
Por
Laura Gibbs



Laura Gibbs reflexiona sobre el arte de la observación silenciosa en su reseña del libro de Stefan Geyer, Zen in the Art of Permaculture Design.


El Zen en el Arte de la Permacultura El diseño se abre con una cita de un maestro Zen:


"Para los estudiantes zen, una hierba, que para la mayoría de las personas no vale nada, es un tesoro", y al igual que el estudiante zen, los estudiantes de permacultura también tienen la capacidad de ver el potencial en una hierba ordinaria, por lo que aprende mucho del zen. enseñanzas ".


Originario de la adaptación china del budismo, el concepto que más tarde se denominó zen se extendió a través de Corea, Vietnam y hasta Japón, donde finalmente se asentó y se desarrolló en una variedad separada del budismo, pero con muchas raíces de la tradición que aún descansa en el escuela de Mahayana. La forma de Zen que llegó al mundo occidental provino de las prácticas Zen de hoy, y durante todo el siglo XX, el Zen y sus componentes de autocontrol, meditación, contemplación, percepción de la vida diaria y el enfoque en una mente quieta y ' La naturaleza de Buda nos fue presentada por filósofos como Alan Watts y DT Suzuki.


Los escritores siguieron su ejemplo con innumerables obras de la literatura y la poesía, todas influenciadas por el zen. En 1974, Robert M. Pirsig lanzó su obra maestra Zen and the Art of Motorcycle Maintenance, que documentó su vida y presentó a los lectores exactamente lo que el subtítulo del libro ofrecía: Una investigación de los valores.


En este libro superventas, Pirsig destaca su relación con la calidad, la espiritualidad y el significado a lo largo de los capítulos y, ocultos bajo la narrativa de un viaje en motocicleta por Estados Unidos, están sus pensamientos sobre cómo vivir una vida mejor.


El libro plantea preguntas personales profundas que van desde el significado de la existencia a los sucesos cotidianos más pequeños que a menudo pasamos por alto.


Es del Zen y el Arte del Mantenimiento de Motocicletas, que Stefan Geyer, un artista y hotelero con muchos talentos, modela su libro Zen en el Arte del Diseño de Permacultura en. El libro, una novela azul clara y brillante, es la meditación de Geyer sobre una vida de permacultura y significado, e insinúa cómo usar el diseño permacultural para cambiar la percepción tanto del mundo natural como de nuestra propia naturaleza humana utilizando el lente de las técnicas del Budismo Zen.


Originario de Londres, Geyer se describe a sí mismo como un jinete de todos los oficios, desde la apicultura hasta el artista, ex masajista de Shiatsu y profesor de permacultura, pero actualmente dirige su negocio familiar y su hogar infantil, un hotel en Bloomsbury, Londres, que es la capital (y solo) Green B & B. En 2010 fue cofundador de London Permaculture Network y fue presidente de la Asociación de Permacultura del Reino Unido.


Así que, aunque se considera un profesor irreverente de permacultura, sus credenciales por sí solas hacen que este libro sea una lectura que valga la pena para cualquier persona interesada en el tema.


La contraportada de Zen en el Arte del Diseño de Permacultura ofrece el siguiente párrafo: Todos están buscando respuestas. La permacultura no solo está repleta de respuestas, sino que también ofrece soluciones sostenibles de gran alcance para muchos de nuestros males de hoy en día.


Reemplace la palabra 'permacultura' con 'zen' y podemos ver por qué los dos temas se han entrelazado en un libro. Zen era la solución obvia, simple y accesible a los problemas de finales del siglo XX, y la permacultura es la solución obvia, simple y accesible a los problemas actuales de producción de alimentos, destrucción ambiental y pérdida de especies y hábitats.


Pero si bien las soluciones pueden ser simples y obvias, no siempre se consideran, ya que el Zen, así como la permacultura, requieren una mirada honesta de la vida y la capacidad de sentarse y evaluar las acciones diarias, y medir los significados más profundos debajo de las aparentemente pequeñas eventos.


Así como Pirsig tuvo que lidiar con las cuestiones profundas que surgen en Zen & the Art of Motorcycle Maintenance , Geyer comienza a explorar los temas más profundos de las características de la permacultura y qué espíritu lo sostiene todo. ¿A dónde queremos llegar en la vida, y si el diseño de la permacultura es la clave para reparar el siglo XXI, cómo lo vamos a aplicar? Pero deja que el lector interprete la conexión entre estas preguntas y la propia vida.


El zen en el arte del diseño de permacultura modela correctamente el proceso de diseño de permacultura clásico conocido como SADI (Encuesta, Análisis, Diseño, Implementación) y Geyer aplica cada sección a los conceptos Zen. Comienza definiendo sus temas, qué es la permacultura y qué es el zen, y luego le pide al lector que examine el mundo que los rodea, donde sea que se encuentre. Geyer nos pide que "observemos las cosas tal como son, no como usted quiere que sean", y le recuerda al lector que debe tomarse su tiempo, escuchar, contemplar la naturaleza y buscar patrones.


Zen nos pide observar la respiración y el cuerpo, buscar patrones dentro de nosotros y observar nuestro estado natural, sin juzgar. En la meditación, incluso nuestros pensamientos deben ser observados, aunque no se deben hacer juicios o conclusiones a partir de los pensamientos. A medida que comenzamos a comprender mejor nuestras vidas y el mundo que nos rodea, podemos comenzar a ver las conexiones y patrones, y el camino de la naturaleza que sigue la permacultura. Para los lectores nuevos en la meditación, Geyer ofrece una introducción a Zazen (cómo sentarse en un estado meditativo).


Profundizando en el libro, Geyer ofrece más orientación sobre la reflexión y la oportunidad de analizar y ver más de la suma de lo que tenemos.


"¿Cómo podemos usar la información que los patrones nos dan para entender qué está pasando y dónde pueden ayudarnos en nuestros diseños?"


Geyer, al igual que el budismo Zen, le pide al lector que mire objetivamente el mundo que nos rodea, que lo vea sin juicio, y solo entonces (lentamente) cambie las cosas. Usando la base del Pensamiento de Sistemas, el diseño de la permacultura nos pide que veamos un elemento como un todo, interconectado y luego trabajemos lentamente hacia los elementos más pequeños que fortalecerán o ajustarán el resultado de una situación. Geyer continúa diciendo:


"Si, como diseñadores de permacultura, incorporamos este hecho de constante cambio en nuestro pensamiento, no solo nuestros diseños se volverán más resistentes sino que también se orientarán al futuro, lo que nos llevará a construir o empujar hacia la Sucesión, un término utilizado para describir la secuencia natural de cambio que sucederá en un sistema a lo largo del tiempo ".


Como autor, nos pide que pensemos a lo grande y que pensemos en el futuro, sin dejar de entender que la naturaleza se moverá naturalmente.


Como un ávido lector, este libro carecía de la profundidad y el cuestionamiento que esperaría en las atrevidas afirmaciones de la contraportada:


"El diseño de la permacultura como método moderno de gran liberación" .


Si bien aborda algunos de los temas más profundos de la permacultura, el libro no llega al corazón de las preguntas: ¿qué deberíamos hacer? ¿Como sabemos? ¿Cuál es la acción correcta? ¿Y qué hay que hacer exactamente? Para los lectores nuevos en el diseño de permacultura o Zen, este libro podría generar más preguntas que respuestas.


Si bien Geyer hace alusión a los vínculos y ofrece comparaciones, la capacidad de arraigar los conceptos en las experiencias de la vida real, incluso las más rutinarias y mundanas, como lo hace Pirsig, es lo que el Zen en el Arte del Diseño de la Permacultura echa de menos.


Dicho esto, Zen es la más nihilista de todas las tradiciones budistas y tal vez los espacios que crea este libro entre los dos temas no necesitan llenarse, y el lector debe sentirse cómodo con el espacio intermedio. O tal vez los espacios deberían llenarse con nuestras propias reflexiones personales, y los breves subcapítulos de este libro utilizaron como guía el diseño de permacultura, así como una guía para observar nuestras vidas y las conexiones entre nosotros y la naturaleza.


A medida que avanzamos hacia el capítulo final de la implementación, Geyer comienza llamando a actuar y no hacer nada, una faceta sutil pero fuerte del budismo Zen y una cosa difícil de hacer en el mundo de hoy. Él llama al lector a crear su propia investigación sobre sus valores y los orígenes de sus ideas, e incluso el razonamiento detrás de sus historias personales y las del mundo.


"Cuando diseñe, examine minuciosamente sus propios supuestos y opiniones sagrados, y mire cuidadosamente para descartar datos".


Si bien el libro carece de enraizamiento en el mundo de Geyer, ofrece al lector la posibilidad de enraizarlo en su propia vida personal e integrar las técnicas de diseño de la permacultura en la vida cotidiana, explorando las posibilidades y la mundanidad.


Si bien este libro es más adecuado para aquellos que están familiarizados con sus temas principales, los lectores nuevos en el diseño de permacultura (o Zen) también encontrarán sabiduría en él. Un libro para leer lentamente, párrafo por párrafo, con muchas aplicaciones en la vida real, el diseño hermoso y limpio ofrece un amplio espacio en las páginas para notas. En su conclusión, Geyer nos reta a pensar en abundancia. No solo para nosotros, sino para el mundo.


Este es quizás el vínculo más importante entre la Permacultura y el Zen, sus creencias en la "abundancia". No en términos monetarios, sino que hay suficiente para las necesidades de todos en este planeta, un llamado a aceptar el presente y una apreciación de lo que ya tenemos.


Mientras que Geyer considera que el diseño de la permacultura es un método moderno de gran liberación, una puerta de entrada y un catalizador que permite una percepción cambiante que puede cambiar todo, Zen en el arte del diseño de la permacultura no se ha escrito para despertar esa visión.


En su lugar, el pequeño libro debe utilizarse como una guía, de modo que los lectores puedan llegar a sus propias conclusiones, y su propia encarnación única del diseño de Permacultura. Quizás el Zen en el Arte del Diseño de la Permacultura es, después de todo, un catalizador sutil del cambio y ofrecerá a cada lector un reflejo personal del Zen y la implementación del diseño de la permacultura en sus propias vidas.


Para obtener más información y comprar el libro, visite: The Art Of Permaculture Design





Wednesday, January 3, 2018

Democracy At Risk - en Espanol

Democracy At Risk - transcript


Democracia de Riesgo
Por
David Orr





Las siguientes son observaciones ofrecidas en el Peter B. Lewis Center en el campus de Oberlin College para abrir un foro reciente de dos días titulado, " El estado de la democracia estadounidense ":

En 1952, el teólogo Reinhold Niebuhr escribió:

"Porque si perecemos, la crueldad del enemigo sería solo la causa secundaria del desastre". La causa principal sería que la fuerza de una nación gigante estaba dirigida por ojos demasiado ciegos para ver todos los peligros de la lucha; y la ceguera sería inducida no por un accidente de la naturaleza o de la historia, sino por el odio y la vanagloria ".

"Las palabras de arriba son fáciles de decir, pero el trabajo no será fácil de hacer".

El motivo de esta Conferencia y de quienes nos siguen en Denver, Los Ángeles y Atlanta es el creciente peligro de que nos deshagamos de nuestra historia, la Constitución, los mejores ángeles de nuestra naturaleza, nuestros valores más elevados y nuestra solidaridad colectiva como seres humanos. y americanos En las palabras de David Frum:

Estamos viviendo el desafío más peligroso al gobierno libre de los Estados Unidos que cualquier persona viva ha encontrado. Lo que suceda después depende de usted y de mí.

En consecuencia, estamos aquí porque nuestro diálogo político, nunca gentil, se ha vuelto rudo, violento y mentiroso.

Estamos aquí, debido a la creciente brecha de riqueza entre una pequeña oligarquía y el resto de nosotros. Según los informes, tres multimillonarios tienen más riqueza que el 50% inferior de los estadounidenses. Y conocemos la verdad de las palabras del juez Louis Brandeis de que "podemos tener democracia o podemos tener riqueza concentrada en manos de unos pocos, pero no podemos tener ambas cosas".

Estamos aquí porque 64 millones de familias estadounidenses existen con menos de un salario digno, mientras que 400 familias ganan $ 97,000 por hora.

Estamos aquí para exigir una respuesta a un ataque sin precedentes y en curso por parte de una potencia extranjera sobre nuestro sistema electoral y sobre los lazos que nos sostienen y nos definen como un pueblo libre.

Estamos aquí porque la nueva tecnología de las redes sociales amenaza con socavar la verdad, la convivencia y el discurso civil, y así debilitar nuestra democracia.

Estamos aquí porque el amplio apoyo a la democracia está en declive aquí y en otros lugares y creemos que vale la pena defenderse.

Estamos aquí para contrarrestar el poder y la influencia del "dinero oscuro" que ha corrompido el proceso político y contaminado el alma misma de la democracia.

Estamos aquí porque recordamos la advertencia de Dwight Eisenhower sobre los efectos del complejo industrial militar y los peligros del Imperio y los de James Madison sobre la amenaza que los ejércitos permanentes representan para la democracia.

Estamos aquí para oponernos a los intentos continuos de distorsionar la voluntad del pueblo mediante la supresión de su derecho a votar en distritos electorales bastante equitativos.

Estamos aquí porque 3 millones de estadounidenses están en prisión y millones más viven al borde de la miseria.

Estamos aquí porque 30,000 de nosotros morimos cada año en una lluvia de disparos porque una pequeña minoría cree que el derecho a poseer armas reemplaza nuestro derecho a la vida.

Estamos aquí para oponernos a un sistema impositivo que favorezca a quienes no necesitan ayuda y permite que los inescrupulosos oculten su dinero en cuentas en el extranjero y eviten pagar su parte justa de apoyo para el país que los hizo ricos.

Estamos aquí porque nuestro lenguaje político, en palabras del reverendo William Barber, "es demasiado insignificante para las crisis que enfrentamos".

Estamos aquí para defender la ciencia, los hechos, el diálogo honesto y los logros obtenidos con tanto esfuerzo de la Ilustración.

Estamos aquí para dinamizar y ampliar la tarea necesaria de la educación cívica, la base de una verdadera democracia.

Estamos aquí, liberales y conservadores por igual, en el conocimiento de que cada uno es necesario para el otro.

Estamos aquí para cerrar la brecha entre lo que la mayoría de la gente quiere y las leyes y políticas que reciben.

Estamos aquí porque sabemos que los peligros del cambio climático rápido y la guerra nuclear amenazan la civilización. Tarde o temprano se manifestarán a menos que se escuchen las voces de una ciudadanía informada y alerta.

Estamos aquí para trabajar por la paz entre los pueblos, las facciones, las religiones, las ideologías, las naciones y entre la humanidad y la red de la vida.

Estamos aquí para ampliar los límites de la democracia para abarcar cuestiones sobre el destino de la Tierra que compartimos con las generaciones futuras.

Estamos aquí porque la posteridad -nuestros hijos y los suyos- está siendo privada de sus derechos a la vida, la libertad y la propiedad mediante acciones descuidadas de la presente generación.

Y a todos los que vivimos en esta ciudad histórica de Oberlin, estamos aquí en particular porque el mandato de nuestra historia, nuestro patrimonio y nuestro compromiso con la dignidad humana nos llama a unirnos al esfuerzo por preservar y extender la democracia y asumir las responsabilidades que van con ese privilegio.

Estamos aquí, en resumen, para afirmar la gran verdad de que, por muchas diferencias, somos un solo pueblo. Estamos aquí para reafirmar nuestros valores más elevados y las intenciones originales de la generación Fundadora. Estamos aquí para comenzar a trabajar para reparar y fortalecer las instituciones democráticas, los procedimientos y los "hábitos de corazón". Esta es nuestra Gran Obra: el trabajo de los patriotas en el más alto sentido.

Ahora, las palabras de arriba son fáciles de decir, pero el trabajo no será fácil de hacer. Habrá bajas y pérdidas en el camino. Pero la democracia nunca ha sido fácil. Siempre ha tenido sus críticas. Platón pensó que era el camino hacia la tiranía. Aristóteles no era mucho más optimista. Los padres fundadores de nuestra República lo desconfiaban. John Adams cree que las democracias siempre terminan por suicidarse. James Madison creía que con suerte la democracia en Estados Unidos podría durar un siglo, pero no más. El escritor inglés EM Forster solo podía darle dos hurras, HL Mencken ninguna en absoluto, creyendo que las personas eran incorregiblemente estúpidas. El economista Joseph Schumpeter también pensaba que los votantes se volvían más tontos cuando ingresaban a la arena política. Robert Dahl, tal vez el mejor estudiante de democracia en el siglo 20 una vez se describió a sí mismo como un "pesimista" sobre su futuro.

Winston Churchill captó nuestra difícil situación en su famosa observación de que la democracia era la peor forma de gobierno, excepto por todos los demás que alguna vez se intentó.

En resumen, la democracia está en todas partes y siempre es una apuesta de que suficientes personas sabrán lo suficiente y se preocuparán lo suficiente como para ser lo suficientemente sabios como para participar honorable y bien en la conducción de los asuntos públicos. El único fundamento seguro de la democracia es una ciudadanía bien educada y bien informada que sea tolerante con las diferencias, de buen corazón, misericordiosa y clarividente. La democracia también es una apuesta sobre la durabilidad, equidad, responsabilidad, transparencia e integridad de las instituciones públicas y la administración imparcial de justicia.

La democracia, sin embargo, es un proceso, nunca una cosa acabada de una vez por todas. Necesita reparación constante, vigilancia y revitalización. Estamos aquí para continuar ese trabajo en nuestro tiempo de peligro. Las reglas básicas son estas:

1. Nuestras deliberaciones no son ni conservadoras ni liberales.
2. Nuestra situación actual, como sea que la definas, es un síntoma de causas más profundas y de una larga historia que se remonta a décadas, quizás siglos.
3. No estamos enfocados en la crisis del día, sino en el trabajo de reparación y el fortalecimiento de las instituciones democráticas, los procedimientos y los hábitos de la mente y el corazón que sustentan la democracia.

La democracia es una apuesta, y creo que hoy estamos unánimes en nuestra voluntad de apostar por nosotros, el pueblo y el gobierno verdaderamente por, por y para la gente.

El politólogo Michael Sandel escribió una vez: "

La esperanza de nuestro tiempo descansa en aquellos que pueden convocar la convicción y la moderación para dar sentido a nuestra condición y reparar la vida cívica de la que depende la democracia ".

Ese es nuestro cargo.




Saturday, December 2, 2017

The Richness Of The Land - en espanol

The Richness Of The Land - transcript

La Riqueza de la Tierra




Una enero día Stark, uno de los que California es famosa, cuando sale el sol después de una tormenta de lluvia y el cielo y las nubes y las colinas todo brillo. Todo el mundo tiende a respirar un poco más profundo y sonreír más fácilmente el uno al otro. Un recordatorio de: invierno va a terminar. En una de esas tardes Carleen Weirauch nos dio un tour de la tierra en el condado de Sonoma, donde ella y su marido, Joel, mantener su rebaño de ovejas lecheras. Ella nos recibió en la entrada y nos llevaron a través de la habladora Creek, en el otro lado de la cual se abrió la tierra hacia arriba, dando una visión clara hacia el oeste.


El sol caía: una tarde ideal para recorrer la propiedad del Condado de Sonoma, donde Carleen y Joel poseen y operan Weirauch Farm & Creamery. Los dos comparten las responsabilidades de pastoreo durante la mayor parte del año, pero durante la temporada de ordeño 5 meses Carleen opera el lado de ordeño de la operación, mientras que Joel hace quesos fantásticos. Se movieron a su rebaño a esta tierra hace poco más de un año a partir de una granja diferente en Petaluma. Es hermoso y abierto; las ovejas y corderos pasan la mayor parte de su tiempo en un granero de tipo abierto y libre acceso a los pastos. El extremo abierto del granero mira al oeste, y enmarca los árboles de roble y pastos rodantes allá sorprendentemente.


Ovejas lecheras se introdujeron en los Estados Unidos sólo en 1994, y todavía hay muy pocas lecherías ovejas. Los Weirauchs consiguieron su primera oveja dos lácteos como regalo de bodas hace catorce años. La operación comenzó como un hobby, pero creció en su alcance como pasatiempos que involucran los seres vivos que se multiplican tienden a hacer), y después de ocho años de entender las cosas, los Weirauchs han estado en el negocio durante siete años como una lechería ovejas con licencia.


Carleen creció en Sonoma County, y pasó algún tiempo la cría de ovejas a través de 4-H. Ella describe a sus padres como los hippies, diciendo que eran una parte del movimiento de regreso a la tierra. Al crecer, ella dijo: “Siempre tuvimos algunos animales, un gran jardín, cosas por el estilo." Ella fue a estudiar Estudios Ambientales, y su pasión y preocupación por el medio ambiente siguen siendo una fuente de motivación. Joel se planteó también en el condado de Sonoma, y aprendió a hacer el queso de oveja en Francia hace muchos años. Volvió a los Estados lleno de pasión para hacer un queso de oveja regional.


Ovejas y lácteos de la Weirauch se encuentran en terrenos propiedad de caballo de batalla de Agricultura Orgánica (o WHOA). ¡Vaya es una organización no lucrativa con sede en el Condado de Sonoma que crece productos orgánicos y lo dona a familias por debajo del umbral de la pobreza que de otro modo sería incapaz de permitir, así como a los refugios de la zona. rebaño de ovejas de la Weirauch ha sido certificado Bienestar de los Animales aprobado por una organización llamada un mundo más verde, lo que asegura que las ovejas tienen condiciones de vida humanas, incluyendo el libre acceso a los pastos. Los Weirauchs también donan queso y cordero a las organizaciones locales (ya través de Whoa).


Estas prácticas de conciencia son importantes para Joel y Carleen, y parecen ser más aún cuando la infraestructura política de los Estados Unidos ha tomado un giro tan drástico. “Realmente me hace pensar acerca de lo que estamos haciendo, y la forma en que realmente puede ayudar", dice Carleen. De hecho, parece que la mayoría de la gente en estos días están reflejando en ideas similares.


Carleen ve la agricultura sostenible a pequeña escala como un acto desafiante, un acto rebelde. Ella es feliz y agradecido de estar colaborando con y alimentada por Whoa, asegurando que algunos de sus productos pasan a las personas que están en necesidad. El rebaño de ovejas se compone sobre todo de las razas lecheras Oriente Friesian y Lacaune , con un pequeño porcentaje de Polypay y Columbia criado en la diversidad genética y la resistencia. Su rebaño se compone de aprox 65 ovejas adultas, con carneros 4 de cría que se mantienen por separado. Las ovejas se crían a finales de otoño, y darán a luz a partir de mediados de marzo. Después de 35-40 días, los corderos se destetan y comienza la producción de leche en la lechería.


Ovejas sólo son ordeñadas por la mitad del año, pero una vez que comienza, Carleen se ríe, “mi vida ha terminado." Las ovejas son ordeñadas dos veces al día; el ordeño en sí se realiza con una máquina y toma una hora y media, pero ninguna de la configuración o de limpieza está automatizado, por lo que todo el proceso es que consume tiempo bastante. La leche se transporta a la lechería, donde Joel produce una variedad de quesos frescos y duros.


¿Cuál es, entonces, de toda la lana que debe venir de una bandada cerca del 70 cabeza? Las ovejas son esquiladas una vez al año, y producen una gran cantidad de lana que puede ser el más adecuado para fieltro o ropa de cama. Acceso rápido a las fábricas de lana no ha sido fácil, es decir, los Weirauchs habría que conducir horas con el fin de tener su lana transformada, que fácilmente no se hace dado su horario de trabajo.


Carleen le gustaría ver que el crecimiento de la infraestructura regional para el procesamiento de la lana, y preve invertir en una pequeña máquina de fieltrar que podría ser compartido entre varios productores de lana locales. Ella ha tenido mantas hechas en el pasado, y una bolsa de dormir al estilo acogedor que uno podría concluir en mientras está sentado en el sofá en las noches frías.


La lana y la visión están allí; la maquinaria actualmente se carece, pero esperemos que sólo será cuestión de tiempo hasta que el procesamiento de la lana local es más realizable.


Como Carleen puso, “Gran parte de la forma en que administra los animales tiene que ver con su propio conjunto de restricciones." Lo mismo puede decirse de la vida en general: gran parte de la forma en que cada uno hacemos nuestro camino está definido por nuestras restricciones personales e históricos.


Dadas las limitaciones actuales que estamos trabajando en conjunto con, Carleen y de Joel funcionamiento humano y sostenible hace un buen trabajo de cuidar la tierra, los animales y las personas con respeto y cuidado. La fuerza motivadora detrás de sus esfuerzos se resume claramente: afirma Carleen, Con un simple tal fuerza motivadora, no es de extrañar que sean capaces de hacer eso “Todavía estamos anhelo de hacer queso increíble."


Si todavía no has de probar los productos Weirauch Farm & Creamery de, se puede encontrar en los mercados de los siguientes agricultores: centro de Berkeley, los sábados 10 a.m.-3 p.m.; Marin Civic Center, San Rafael, domingos 08 a.m.-1 p.m.; y el norte de Berkeley, jueves 15:00-19:00; así como seleccionar de comestibles en todo el área de San Francisco.

Visite en línea en www.weirauchfarm.com
Y en Instagram: @weirauchfarm