Saturday, June 1, 2019

Inside The Tent - en espanol

Inside The Tent - transcript

Dentro de la Carpa:
Los Grandes Contaminadores Trabajan para dar Forma a las Reglas del Acuerdo de París en las Negociaciones Sobre el Clima de la
ONU

Por

Chloe Farand




¿Deberían las compañías de combustibles fósiles que conocían sus productos contribuir al cambio climático durante casi 40 años y no hacer nada al respecto ahora que se les permita expresar su opinión dentro de las conversaciones sobre el clima de la ONU?


Para la Asociación de Comercio de Emisiones Internacionales (IETA), un lobby empresarial compuesto por algunos de los productores de combustibles fósiles más grandes del mundo y emisores de gases de efecto invernadero como BP, Chevron, Rio Tinto, Eni, Total y Shell, la respuesta es sí.


"Fundamentalmente", escribe IETA, "creemos que nuestros negocios deben ser parte de las negociaciones sobre el clima, porque tenemos la intención de ser parte de la solución".


IETA ya ha ejercido mucha influencia en las conversaciones sobre el clima de la ONU. La conferencia sobre el clima de este año, conocida como COP24, es considerada como la reunión sobre el clima más importante de los últimos tres años, con países que buscan finalizar el reglamento para implementar el Acuerdo de París.


Y el lobby empresarial está decidido a que se escuche su voz sobre cómo sus miembros deberían participar en la implementación del acuerdo de París.


El presidente y CEO de IETA, Dirk Forrister, dijo a DeSmog UK que las propuestas hechas por IETA sobre los enfoques de mercado para implementar el Acuerdo de París habían llegado al texto de negociación.


"Creo que la mayoría de las ideas que creemos que son importantes para la credibilidad del mercado se encuentran en el texto [de negociación]", dijo.


Agregó que IETA ha estado trabajando durante más de seis años para impulsar los mecanismos de los mercados de carbono dentro de las conversaciones sobre el clima, un tema que sigue siendo una prioridad para sus miembros.


¿Compromiso u obstrucción?


Hablando en un evento al margen de la conferencia, el principal asesor de cambio climático de Shell, David Hone, se jactó del hecho de que Shell, a través de IETA, podría “ tomar algo de crédito" por el hecho de que el comercio de unidades de carbono se había adoptado en el Acuerdo de París.


Los documentos confidenciales revelaron anteriormente que el consejo de administración de Shell sabía que sus productos contribuían al cambio climático desde 1988, pero durante años no hicieron nada al respecto.


Para los activistas ambientales, la idea de que Shell podría haber influido en algunos de los resultados del Acuerdo de París es inaceptable y en repetidas ocasiones ha hecho una campaña para "expulsar a los contaminadores de la COP".


Hablando cerca del gran pabellón de IETA dentro del centro de conferencias, Nnimmo Bassey, de la Fundación Salud de la Madre Tierra, leyó un poema sobre las consecuencias devastadoras de la contaminación por petróleo en el Delta del Níger, Nigeria, debido a las actividades de Shell en la región.


“En el Delta del Níger de donde vengo, hemos soportado 60 años de contaminación por petróleo. Hoy en día, el mundo tiene 12 cortos años para hacer lo correcto con respecto al cambio climático ", dijo.


“No queremos que aquellos que han contribuido al cambio climático estén haciendo las soluciones. Hoy las compañías de petróleo, carbón y gas pueblan los corredores de las negociaciones de la COP24. Estas empresas deben mantenerse claramente alejadas de las negociaciones. No los necesitamos aquí.


Twitter Ads info and privacy Pero el CEO de IETA, Forrister, está convencido:


"Las empresas que son grandes emisores como Shell deben estar dentro de la tienda y ser parte de las soluciones de formación".


Conflicto de intereses


IETA está abierto a sus esfuerzos de cabildeo. Publica sus prioridades y propuestas en su sitio web y establece cómo "desempeña un papel valioso" en nombre de sus miembros en las conversaciones, una estrategia que el CEO de IETA, Forrister, dice que no es diferente de lo que hacen las ONG.


Pero para las ONG, la comparación tiene poca credibilidad. "Este no es un campo de juego nivelado", dijo Gilles Dufrasne, investigador de políticas para la ONG Carbon Market Watch, quien señaló que los esfuerzos de cabildeo de las grandes empresas estaban respaldados por enormes ganancias, y que las compañías aún buscan mayores ganancias.


Dentro de la conferencia, la participación de los grandes contaminadores es descarada. Una de las compañías de carbón más grandes de Europa está patrocinando las conversaciones y una gran cantidad de compañías de petróleo y gas también están ejerciendo influencia detrás de la chapa verde.


Mientras tanto, docenas de delegados de países de EE. UU., Arabia Saudita y Kuwait, cuatro países que bloquearon la "bienvenida" al histórico informe de 1.5 grados del Panel Intergubernamental sobre el Cambio Climático de la ONU , tienen vínculos con las industrias del petróleo, el gas y la minería .


Para los activistas, esto subraya el imperativo de lidiar con los conflictos de intereses en las conversaciones.


"El problema real es cuando el cabildeo corporativo se oculta detrás de la representación oficial en el país", dijo Dufrasne.


Jesse Bragg, portavoz de NGO Corporate Accountability, describió la participación de la industria de los combustibles fósiles en las negociaciones como "el salvaje oeste".


"No hay transparencia sobre cómo se ve la participación de la industria en este proceso", dijo. "La industria de los combustibles fósiles necesitaba escribirse en una cláusula para poder participar".


Para Forrister, la evaluación es "injusta". "Creo que todos los que acuden a las [conversaciones sobre el clima de la ONU] con una insignia están tratando de influir en el proceso, con suerte, para el bien", dijo.


“Al final del día, las decisiones son tomadas por funcionarios electos y gobiernos que tienen ese rol representativo. "No estamos en el texto de negociación de los micrófonos, eso es una función del gobierno", dijo.


Bragg reconoció que IETA tenía su lugar en la implementación del Acuerdo de París, pero esa función no debería implicar tener voz en el proceso de toma de decisiones.


“Hay cosas que las compañías de combustibles fósiles deben hacer, pero no deben escribir las reglas. "El peligro es que van a sesgar las conversaciones hacia su agenda", dijo.


Dufrasne, de Carbon Market Watch, estuvo de acuerdo: "Aquí hay una cuestión moral que tiene que ver con la participación de la industria de los combustibles fósiles para contribuir e influir en un acuerdo [Acuerdo de París] que es incompatible con el futuro de su industria".


"¿Cómo pueden realmente afirmar que apoyan la acción climática cuando es incompatible con su propio futuro?"


Mercados de carbono: ¿Soluciones falsas?


Los esfuerzos del sector privado para dar forma a partes del Acuerdo de París se han centrado en un área específica del acuerdo, conocida como el Artículo 6, que permite a las compañías petroleras, los principales contaminadores y los países reducir sus emisiones al comprar créditos para la reducción de emisiones que están ocurriendo en otros lugares.


Brad Schallert, director adjunto de cooperación climática internacional de WWF, dijo que la industria se estaba involucrando en el lado de las negociaciones del mercado de carbono porque les permitía reducir las emisiones a costos más bajos de lo que lo harían.


Schallert explicó que, en teoría, estos mecanismos del mercado de carbono permiten a los países reinvertir el dinero que ahorran al utilizar el mecanismo en otras medidas de reducción de emisiones, lo que les ayuda a aumentar las ambiciones.


Dentro del Artículo 6, hay un esfuerzo por garantizar que los mercados de carbono vayan más allá de un juego de suma cero y contribuyan realmente a la "mitigación general de las emisiones globales".


Aún no se ha definido cómo se aplica esto en la práctica, pero la idea es garantizar que no se puedan comercializar todas las reducciones de emisiones de carbono y que se reserve cierta cantidad para garantizar una reducción real.


Schallert le dijo a DeSmog UK que la industria había estado presionando para la cancelación voluntaria de algunos créditos de carbono en el mercado, lo que les permitiría “legitimar la afirmación de que están contribuyendo a la mitigación del cambio climático" sin ser responsables de las reglas específicas sobre la acción climática.


Dufrasne, de Carbon Market Watch, reconoció que IETA a veces había contribuido positivamente a las negociaciones sobre los mercados de carbono. Sin embargo, advirtió que las compañías de combustibles fósiles que presionan por los mercados de carbono eran "una forma de reducir las emisiones y cumplir su objetivo sin hacer nada más".


“Es una especie de compromiso falso. Se utiliza para reemplazar la acción climática. Lo que están diciendo es 'ponga un precio al carbono y encontraremos la forma más barata de entregar energía' sin más regulaciones sobre sus actividades ", dijo.


'Quieren escribir las reglas y llegar a ser el árbitro'


Si IETA quiere participar en la configuración de las reglas del Acuerdo de París dentro del proceso de la ONU, tiene menos ganas de seguir las reglas de la ONU.


Al rechazar las propuestas actuales de supervisión de la ONU de los enfoques de mercado para implementar el Acuerdo de París, Forrister dijo que "hay cosas que van demasiado lejos", y agregó que "incluir salvaguardas y restricciones a nivel de la ONU podría no ser una buena idea".


"Creemos que debería ser un asunto nacional en lugar de uno de la ONU", dijo.


Para Bragg, separar los mecanismos del mercado de carbono del proceso de la ONU es "inaceptable".


"Quieren escribir las reglas y llegar a ser el árbitro", dijo Bragg. "Para que los mercados de carbono sean efectivos en este proceso, es necesario que esté bien regulado y que tenga estándares sólidos".


El nivel de influencia de los grupos de presión del comercio como el IETA es difícil de evaluar y en el momento de redactar este informe, ya que el texto sobre los enfoques de mercado para implementar el Acuerdo de París sigue en la mesa de negociación.


Pero la pregunta sobre la participación de las compañías de combustibles fósiles permanece.


Citando al grupo estadounidense de acción pro-clima "Todavía estamos en", que está respaldado en gran medida por empresas, Schallert de WWF dijo que el sector privado tiene un papel que desempeñar para aumentar la ambición y puede "llenar un vacío donde el proceso de las Naciones Unidas no está funcionando". suficiente".


Por otro lado, Bragg, de Responsabilidad Corporativa, advirtió que uno debe recordar "lo que han hecho compañías como Shell y ExxonMobil para demostrarnos que están en esto por las razones correctas en comparación con lo que han hecho para socavar la política climática".





Saturday, May 4, 2019

Magic In The Movement - en espanol

Magic In A Movement - transcript


Magia en un Movimiento: La Lucha por un Sistema de Alimentación Justo en los Estados Unidos
Por
Colin Anderson




La Alianza por la Soberanía Alimentaria de EE. UU. Se reunió del 12 al 15 de octubre para promover el movimiento de los EE. UU. Por un sistema alimentario más democrático, sostenible y justo . Acompañé a más de 150 almas de diferentes rincones del país que se reunieron en las tierras Lummi y Nooksack en el Territorio de Coast Salish, en la ciudad que ahora se llama Bellingham, WA.


La asamblea implicó una poderosa combinación de diálogo, estrategia y planificación. La energía era palpable y claramente hay algo especial en marcha en esta alianza. Hay magia en este movimiento.


Algunos puntos destacados para mí:



La acción y marcha en apoyo de los derechos de los trabajadores agrícolas, impugnando las graves injusticias, el racismo y la inhumanidad en el sistema de inmigración de los Estados Unidos.


Las anfitrionas locales, dirigidas por un grupo de mujeres de color que impulsan la lucha por la justicia alimentaria y la justicia de los migrantes en Bellingham, Community-to-Community , fueron tan impresionantes en su inteligencia, pasión y persistencia en estas luchas, por no mencionar su amabilidad y La generosidad como anfitriones de la asamblea.


El balance correcto de testimonios / historias de soberanía alimentaria de todo el país, con tiempo para elaborar estrategias sobre cómo hacer avanzar el trabajo de la alianza.


Puedo ver que esto es parte de un proceso a largo plazo que quizás se estaba construyendo lentamente pero que ahora se está catalizando y está generando impulso.


Los aspectos culturales de la reunión con comida, música, arte, baile y mística significativos: todos reflejan los valores de la soberanía alimentaria y nos conectan de manera profunda y duradera.


Aprender sobre los muchos proyectos de alimentos radicales en los EE. UU. Y las personas detrás de ellos, ¡un grupo de personas tan inteligente y comprometido!


La fuerza del análisis compartido por la gente, y más desarrollado en el espacio, canalizado hacia luchas por la descolonialidad, las transiciones justas, la justicia de los migrantes, la democracia participativa y más.


Conectarse con otras personas interesadas en los procesos de investigación que apoyan los movimientos sociales y la transformación de los sistemas alimentarios y la sociedad a través del Colectivo de Investigación-Acción en Agroecología (ARC)


Recibiendo una cálida bienvenida como un recién llegado y aliado en la alianza, haciendo nuevos amigos y siendo inspirado para llevar a cabo este importante trabajo.


En diferentes momentos de la última década, he participado en reuniones nacionales en los procesos de soberanía alimentaria de Europa , Canadá y el Reino Unido , así como en foros internacionales . Me sorprende la forma en que el contexto particular de cada país / lugar particular no solo configura el contenido de la reunión (por ejemplo, la lucha para dar forma a la Ley Agrícola de los Estados Unidos frente a la Política Agrícola Común de la UE) sino también las formas de reunirse y trabajar juntos.


Cada lugar tiene un contexto cultural diferente que incluye el idioma, el estilo de relacionarse entre sí, las experiencias de las tradiciones de educación popular (que son muy útiles para organizar grupos democráticamente) y la medida en que los grupos y las personas que son muy diferentes entre sí pueden Participar en el diálogo intercultural por la solidaridad y la acción conjunta. Este contexto está especialmente formado por la relación entre cada lugar (y las personas en ese lugar) con el pasado / presente colonial y los impactos que esto tiene en las relaciones entre las personas.


La matriz de desigualdad profundamente arraigada, especialmente pero no exclusivamente el racismo / la supremacía blanca y el patriarcado, profundiza las divisiones / fracturas en las comunidades, pero también está siempre presente como una influencia en el trabajo de los movimientos sociales que dan forma a quiénes participan en ellas, cómo la gente habla sobre los problemas. , y quien tiene poder dentro de ellos.


Lo que fue sorprendente ver en el contexto de los Estados Unidos es la atención crítica a estas contradicciones, un reconocimiento de la política de la diferencia, un análisis de corte presentado por activistas que llaman a estos sistemas de opresión y un movimiento para trabajar desde los márgenes a través de procesos de Empoderamiento mutuo para la justicia social y un mundo mejor.


Me encantaría ver más intercambio transnacional entre movimientos sociales; los movimientos en los lugares donde he vivido (Canadá, Reino Unido y Estados Unidos) tienen mucho que aprender unos de otros. Me interesaría saber de alguien que haya tenido experiencia en hacer estas conexiones transnacionales o que también piense que es una buena idea. colinrayanderson@gmail.com





Monday, April 1, 2019

Trump - The Climate's Secret Champion - en espanol

Trump - The Climate's Secret Champion - transcript


Trump, ¿el Campeón del Secreto del Clima?
Por
Kevin Anderson




Esta es una pieza escrita a solicitud del New Scientist después de que la administración de Trump señala su intención de reducir el 'costo social del carbono' de alrededor de $ 50 a $ 1 / tonelada. Esta es una versión previa a la edición (y más larga) de la publicada por New Scientist y disponible en: Poner un precio al CO2 es una cortina de humo que oculta su costo humano


Para un economista, Judas simplemente subestimó el valor marginal de Cristo: hizo mal el precio. En lugar de conformarse con treinta piezas de plata, debería haber resistido sesenta, o quizás incluso noventa piezas. Pero para un filósofo, y probablemente la mayoría de los no economistas, ponerle un precio a su mejor amigo, a su hijo, a su esposo oa su madre es un "error de categoría". El mundo rico, contextual y heterogéneo en el que vivimos nunca puede reducirse adecuadamente a un único índice homogéneo, un dólar, un euro o un yuan. ¡Pero eso es exactamente lo que pretende hacer el 'costo social del carbono'!


Cortar las sutilezas económicas y el costo social del carbono es poco más que un intento por parte de los economistas de poner un precio en la escala global de los impactos del cambio climático, a partir de ahora, a lo largo de este siglo y en los siglos venideros. Dicha arrogancia es la preservación de un grupo selecto de hombres típicamente ricos, blancos y con altas emisiones [2] en el hemisferio norte. Sentados detrás de computadoras en países altamente industrializados, valoran el impacto de su y nuestro derroche de carbono en las comunidades pobres, de baja emisión, vulnerables al clima y geográficamente distantes. Se pone un valor en dólares en la devastación que un tornado fortalecido causa en las pequeñas ciudades costeras, valorando financieramente a las personas que murieron, las casas destruidas y los barrios desamparados.


Agreguemos a esto, una estimación del costo para nuestros hijos de que su clima cambie demasiado rápido para que puedan adaptar sus infraestructuras físicas, sociales e institucionales; exacerbaciones de inundaciones, sequías, clima extremo y migración humana. Luego, el precio se incrementará aún más a lo largo del siglo, la pérdida de insectos polinizadores, la destrucción de prácticamente todos los arrecifes de coral, la muerte importante de bosques tropicales, el aumento del nivel del mar y la acidificación de los océanos.


No termina ahí. Una propiedad emergente del 'costo social del carbono' es que nunca puede ser demasiado alto para plantear cuestiones fundamentales del modelo económico dominante de hoy. Este masaje de costos se logra mediante dos ruses principales. Primero, el impacto en los pobres que se deriva de las emisiones de los ricos se minimiza al valorar dichos impactos contra el bajo 'valor' económico de quienes los sufren. En términos económicos, los modelos suponen que el valor marginal del dinero es razonablemente constante; el valor de $ 1 para un alto emisor rico no es muy diferente al de un pobre camaronero de Bangladesh. En segundo lugar, los impactos en las generaciones futuras que surgen de nuestras emisiones son "descontados".


Ciertamente, descontar es un debate en vivo entre los evangelistas del mercado que defienden altos niveles de descuento (~ 7%) y los ecologistas que sugieren algo un poco más bajo (3%). Un niño concebido ahora, y que sufre ¥ 10M (~ € 1.3M) de los impactos causados por las emisiones de la generación de sus padres, cuando tenga 50 años, verá esos impactos muy reales borrados de la hoja de balance de hoy al 7% y todos ignorados a los 3 %. El hecho de descontar el futuro por parte de un individuo puede entenderse como una consecuencia natural de su mortalidad.


Pero, en muchos aspectos, la mortalidad es un concepto irrelevante para una comunidad que, por definición, es intergeneracional y, por lo tanto, "casi inmortal". vea esos impactos reales borrados de la hoja de balance de hoy al 7% y todos ignorados pero al 3%. El hecho de descontar el futuro por parte de un individuo puede entenderse como una consecuencia natural de su mortalidad. Pero, en muchos aspectos, la mortalidad es un concepto irrelevante para una comunidad que, por definición, es intergeneracional y, por lo tanto, "casi inmortal". vea esos impactos reales borrados de la hoja de balance de hoy al 7% y todos ignorados pero al 3%. El hecho de descontar el futuro por parte de un individuo puede entenderse como una consecuencia natural de su mortalidad. Pero, en muchos aspectos, la mortalidad es un concepto irrelevante para una comunidad que, por definición, es intergeneracional y, por lo tanto, "casi inmortal".


¿Podría el rechazo efectivo de Trump al 'costo social del carbono' catalizar nuestro despertar de la morfina del economista? A pesar de la retórica política, los reclamos tecno-utópicos y las valoraciones financieras del cambio climático, las emisiones en 2018 son casi un 65% más altas que en 1990, y parece que aumentarán casi un 3% durante este año. Entonces, ¿cuál es la alternativa?


El cambio climático es un tema profundamente político, no uno susceptible de una adquisición "experta". Pero aquí, estamos en una forma razonablemente buena. El proceso político internacional con razón y desordenado ya ha juzgado los umbrales y la dependencia temporal de los impactos que colectivamente se considera apropiados para aceptar y evitar. Esto ha sido informado, pero no determinado, por la ciencia. Los compromisos de 1.5 a 2 ° C consagrados en el Acuerdo de París capturan estos umbrales de impacto y, combinados con la ciencia del clima, proporcionan un rango cuantitativo de presupuesto de carbono adecuado para evaluar la idoneidad de las diferentes opciones de mitigación.


Lo que nos falta no es una financiarización falsa de valores profundamente humanos y ecológicos, sino el coraje y la integridad para poner en práctica los conjuntos de medidas necesarias para cumplir nuestros compromisos. Esto es, y no será, fácil, sobre todo porque los modelos de optimización de costos han reforzado la afición de nosotros, los emisores altos, por el retraso sobre la acción. Ciertamente, un precio sobre el carbono puede ser una de las muchas herramientas empleadas para lograr una rápida descarbonización. Pero aquí el precio es únicamente un mecanismo instrumental para ayudar a iniciar el cambio, y de ninguna manera refleja una métrica de valor unificada.


Dentro del proceso político de respuesta al cambio climático, el "costo social del carbono" y los modelos de optimización de costos que dependen de él, son parte del problema, no la solución.


[1] Profesor de Energía y Cambio Climático; Universidad de Manchester (Reino Unido), profesor de liderazgo en cambio climático; Universidad de Uppsala (Suecia)

[2] A menudo me preguntan, generalmente en privado, por qué tomo nota del elemento de raza y género al abordar el cambio climático. Admito que, personalmente, me resulta incómodo ponerlo en primer plano, especialmente porque soy un hombre blanco que no está bien versado en temas de raza y género. Pero este es realmente el punto. Las personas bien intencionadas que se parecen a mí dominan las evaluaciones formales del cambio climático. Y aunque estoy seguro de que 'nosotros' nos esforzamos por ser 'neutrales' al enmarcar nuestro análisis, y ciertamente nuestros antecedentes difieren, inevitablemente estamos muy influenciados por la forma en que se trata típicamente a los hombres blancos que viven en naciones ricas. En consecuencia, cuando nuestro análisis se relaciona con cuestiones sociales y culturales profundas, como los impactos del cambio climático, debemos reconocer abiertamente cómo nuestro análisis se colorea inevitablemente por quiénes somos. No estoy sugiriendo que aquellos de nosotros que trabajamos en evaluaciones formales del cambio climático somos todos iguales, pero sería grosero no reconocer que, incluso en 2018, la raza y el género son factores importantes en nuestra evolución de la composición.



(No quiero que esta nota final se expanda más allá de su longitud actual, pero este es un tema delicado que, si bien no estoy bien preparado para abordar adecuadamente, no puede seguir siendo ignorado. Por lo tanto, si alguien más con estas cuestiones cree que tengo Desordenado o malinterpretado la situación, me complacería considerar volver a redactar esta nota.)





Saturday, March 2, 2019

A Price Tag On The American Dream - en espanol

A Price Tag On The American Dream - transcript

Una Etiqueta de Precio en el Sueño Americano
Por
Gracy Olmstead




Algo sobre la escritura de Sarah Smarsh hace que te ilumines por dentro. Sientes su alegría y pena, furia y esperanza. Me sentí así la primera vez que leí uno de sus ensayos, "Pobre dientes ", para la revista Aeon , hace varios años. Ahora, leyendo sus nuevas memorias Heartland , el dolor y la furia ardieron dentro de mí otra vez.


Este es un libro sobre lo que significa ser pobre . Es un libro sobre lo que significa ser rural. Y es un libro sobre lo que significa ser mujer. Las tres cosas, juntas, podrían haber significado una vida muy diferente para Smarsh. Y de eso también se trata este libro: la maternidad adolescente y los ritmos que apenas se ganaban la vida que caracterizaban la existencia de su madre, su abuela y su bisabuela. Smarsh hace una crónica de sus historias de vida con minuciosos detalles, que representan el dolor y la dificultad y la dignidad de sus historias. Se las arregla para compartir todo esto y al mismo tiempo dejar claro por qué no quería esa historia para sí misma. Este libro trata sobre un legado que ha dado forma a Smarsh para siempre, pero también tiene que ver con su lucha por escapar de ese legado para que no le pase la peor parte.


"El sueño americano tiene una etiqueta de precio", escribe. “El costo cambia según el lugar de nacimiento y a quién, con qué color de piel y con cuánto dinero en la cuenta bancaria de sus padres. Cuanto más pobre eres, mayor es el precio. Puede pagar una vida entera en trabajo de parto, resulta, y no tiene nada que mostrar. Menos que nada, incluso: deuda, daño, necesidad abyecta ".


Smarsh aquí insinúa (y más adelante ilustra ampliamente) algo sobre lo que he hablado con muchos agricultores: el hecho de que muchos estadounidenses desdeñan el trabajo manual y los trabajadores que lo hacen. Hablamos desdeñosamente sobre aquellos que hacen nuestras carreteras, edificios y aviones: los agricultores que cultivan nuestros alimentos, los fontaneros que arreglan nuestros baños, los electricistas que se aseguran de que nuestras casas tengan luz. Nos enfrentamos al trabajo de cuello azul contra el trabajo de cuello blanco como si este último tuviera una mayor dignidad, significado y beneficios para la sociedad.


Sin embargo, si llegara el impulso, podríamos prescindir de los think tanks de DC mucho más fácilmente que los hombres y mujeres que arreglan nuestras carreteras. Lamentablemente, todos los beneficios financieros y la seguridad se destinan a los trabajadores de la economía del conocimiento, mientras que aquellos que hacen posible su trabajo luchan de un cheque a otro.


"El trabajo de mi familia se subvaloró hasta tal punto que, aunque nunca pasamos hambre o nos quedamos sin refugio de manera crónica, todos sabíamos lo que se sentía al necesitar algo esencial: alimentos, zapatos, un lugar seguro para vivir, un pago de renta. , un viaje al médico, y prescindir de él por falta de dinero ", explica Smarsh.


Muchos agricultores construyen una narrativa de dignidad y orgullo rodeando a sí mismos, que se refleja en la poesía, la literatura y las canciones sobre la tierra y quienes la trabajan. Es el tipo de narrativa que necesita cuando el mundo desacredita su valor y trabajo en todo momento. Los carpinteros y los trabajadores de la construcción pueden enorgullecerse de un trabajo bien hecho: los edificios que se destacan como testamentos de su competencia. Pero en un momento plagado de desigualdad económica y una crisis de opioides (entre otros problemas), debemos preguntarnos: ¿es esto suficiente? ¿Deberíamos reconsiderar las formas en que asignamos valor y valor como cultura y nación?


Hay algunas cosas importantes en este libro que los conservadores deberían abandonar. Primero, debemos hacer un mejor trabajo para combatir la pobreza y empoderar a los pobres. Aquellos que se llaman a sí mismos "pro-familia" deben demostrarlo con políticas que apoyen a las madres solteras y los nuevos padres (por ejemplo, la licencia familiar pagada). Claro, sería mejor si las empresas proporcionaran esto por su cuenta. Pero el hecho del asunto es que muchos no lo hacen y no lo harán.


Segundo, nuestro lenguaje que rodea la dignidad del trabajo y la autosuficiencia es bueno, pero no es suficiente. Smarsh escribe:


Las personas empobrecidas ... deben hacer una de dos cosas: admitir el fracaso personal y votar por el partido más inclinado a ayudarlo, o votar por el otro partido, cuya retórica transmite la esperanza de que el trabajo de sus vidas es lo que los compensará. Es una elección increíble, e inicialmente hice la mía basada en las ideas de mi madre. ... [Pero] un estudio tras otro que encontré en mi investigación para la clase dijo claramente en cifras concretas que, si eres pobre, es probable que sigas siendo pobre, sin importar cuánto trabajes. Mientras examinaba los gráficos una y otra vez, mi corazón se aceleró con conmoción y enojo. En lo que respecta al sistema económico de mi propio país, por toda la sabiduría de mi familia sobre lo que debería costar algo y quién estaba vendiendo una estafa, me habían vendido una lista de productos.


Pero Smarsh también deja claro que la política liberal a menudo no ha sido mucho mejor. Los conservadores evitan los vicios del gran gobierno e insisten en que deberíamos darle a los pobres "una mano, no un folleto". Pero los grandes negocios y el gran gobierno son bestias viciosas, y ambos han fallado a los empobrecidos a cada paso, a menudo trabajando juntos Para enriquecerse. Aquellos que trabajan arduamente en el trabajo toda su vida no son capaces de “levantarse", a pesar de las garantías republicanas. Sin embargo, la indignidad asociada con el bienestar es todavía desagradable para quienes se encuentran atados a ella, como explica Smarsh:


Las personas liberales que conocí en la universidad a menudo les faltaba otro tipo de información: lo que se siente al orinar en una taza para calificar para los beneficios públicos para alimentar a sus hijos.
La frustración de un adolescente cuando a un libro de texto dilapidado le falta una página y no hay una computadora en la casa para encontrar la lección en línea. La imposibilidad de pagar una citación por un seguro de automóvil vencido, en sí mismo es imposible de pagar a pesar de las cincuenta horas a la semana que tienen canastas de metal en KFC.
No era que me hubiera equivocado al sospechar de los programas gubernamentales, me di cuenta, sino que me había equivocado al creer en el Sueño Americano. Eran dos caras del mismo truco: una prometía una buena vida a cambio de tu trabajo y la otra te mantenía lo suficientemente vivo como para seguir trabajando.



Es una crítica punzante de nuestro sistema roto. Smarsh escribe con la furia candente de la indignación moral, señalando correctamente las injusticias que nuestra sociedad ha propagado durante demasiado tiempo. Pero ella también escribe con una conmoción y compasión que me hizo llorar más veces de las que puedo contar. Smarsh eventualmente eligió el progresismo. Ella vio un mayor reconocimiento de su gente entre los progresistas que hacen campaña por la atención médica universal y defienden los "derechos de las mujeres" que entre los republicanos que quieren más requisitos de trabajo para las personas que reciben cupones de alimentos y que votaron por un hombre que se jactó de haber agredido sexualmente a las mujeres . Sinceramente, no la culpo.


Pero el libro de Smarsh no es solo, ni siquiera principalmente, acerca de la familia. También nos recuerda que el legado y la comunidad, así como la familia, son importantes. Su familia estaba impregnada de una agilidad, resistencia y determinación que le han servido bien, incluso si su legado también implicaba un dolor emocional y una necesidad financiera contra la que tenía que luchar.


Uno de los pensamientos que tuve al leer el libro de Smarsh es que la falta de lugar se caracteriza principalmente por la inestabilidad y la pobreza resultante de su historia. Ella hace un excelente trabajo explicando por qué la inestabilidad es tan común entre los pobres, especialmente las mujeres pobres. Pero también he observado la forma en que la integración en las buenas comunidades (las que tienen muchos ciudadanos involucrados, la creación de vecinos y asociaciones dinámicas) ha fomentado históricamente mejores oportunidades y capital social para aquellos que se mantienen, incluso los pobres.


Desafortunadamente, este tipo de comunidades están en declive en todo Estados Unidos, lo que significa que tienes que tener suerte para encontrar un lugar como ese o para nacer en él. Me he dado cuenta cada vez más de que yo era uno de los afortunados. Hay un privilegio que proviene no solo de una familia o de un ingreso, sino de un Lugar que te nutre y te hace crecer. Menos y menos estadounidenses viven en ese tipo de lugares.


Ha pasado mucho tiempo desde que me perdí en un libro. De niño, ocurría con mucha más frecuencia, enterrándome en mi habitación durante tardes enteras, sin poder salir hasta que terminé cada página. Así es como me sentí leyendo el libro de Smarsh: como si el mundo pudiera esperar hasta que llegara al final. El libro de Smarsh pertenece a Ta-Nehisi Coates ' Between the World and Me y JD Vance's Hillbilly Elegy como un volumen con una visión transformadora, un mensaje para una América ciega e indiferente, que necesita despertarse. Ojalá no solo abramos los ojos. Ojalá también cambiemos.



Saturday, February 2, 2019

Farming While Black - en espanol

Farming While Black - transcript

CULTIVANDO MIENTRAS NEGRO

Por

Leah Penniman




En 1920, el 14 por ciento de todos los agricultores estadounidenses que poseían tierras eran negros. Hoy en día, menos del 2 por ciento de las granjas están controladas por personas negras, una pérdida de más de 14 millones de acres y el resultado de la discriminación y el despojo.


Si bien la administración de fincas se encuentra entre las profesiones más blancas, la mano de obra agrícola es predominantemente parda y explotada, y las personas de color viven de manera desproporcionada en los vecindarios del "apartheid de alimentos" y sufren enfermedades relacionadas con la dieta. El sistema está construido sobre tierra robada y mano de obra robada y necesita un rediseño.


Farming While Black es la primera guía completa sobre cómo hacer que los aspirantes a cultivadores de herencia africana reclamen su dignidad como agricultores y que todos los agricultores comprendan las contribuciones técnicas y distintas de los pueblos de herencia africana a la agricultura sostenible. En Soul Fire Farm, la autora Leah Penniman co-creó el programa Black & Latinx Farmers Immersion (BLFI) como un contenedor para que los nuevos agricultores compartan habilidades de crecimiento en un entorno culturalmente relevante y de apoyo dirigido por personas de color.


Farming While Black organiza y amplía el plan de estudios de la BLFI para proporcionar a los lectores una guía concisa sobre todos los aspectos de la agricultura a pequeña escala, desde la planificación empresarial hasta la conservación de la cosecha. A lo largo de los capítulos, Penniman eleva la sabiduría de los agricultores y activistas de la diáspora africana cuyo trabajo informa las técnicas descritas, desde la planificación de la granja, la fertilidad del suelo, la selección de semillas y la agroecología, hasta el uso de alimentos integrales en recetas culturalmente apropiadas, compartiendo historias de ancestros y Herramientas para la curación del trauma asociado con la esclavitud y la explotación económica en la tierra.


La historia de Soul Fire Farm, un líder nacional en el movimiento por la justicia alimentaria, está entrelazada en todo el libro.


La información técnica está diseñada para agricultores y jardineros con experiencia desde el principio hasta el intermedio. Para aquellos con más experiencia, el libro proporciona una nueva perspectiva sobre las prácticas que se pueden haber dado por sentado como ahistóricas o estrictamente europeas.


Los antepasados y contemporáneos negros siempre han sido líderes, y continúan liderando, en los movimientos de agricultura sostenible y justicia alimentaria. Es hora de que todos escuchemos.





Wednesday, January 2, 2019

Feeding The Melting Pot - en espanol

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Feeding the Melting Pot: Dietas inclusivas y sostenibles en la ciudad multiétnica




Para lograr la transición a dietas más saludables y sostenibles, un desafío importante es cómo hacerlo de manera inclusiva y equitativa. En un contexto occidental, este problema es particularmente relevante a medida que las ciudades se vuelven cada vez más diversas en su composición étnica; Es esencial incluir a toda la población de todas las clases y etnias en esta transición dietética. Esto significa ir más allá de la participación actual de la "élite verde", en su mayoría ciudadanos blancos, bien educados y de altos ingresos con conocimientos y prácticas específicas sobre el consumo sostenible de alimentos.


Hoy en día, más de la mitad de la población mundial vive en áreas urbanas y los patrones de consumo y consumo de alimentos de las ciudades se han convertido en la principal influencia en la sostenibilidad del sistema alimentario. El desafío de brindar dietas saludables y sostenibles a una población en crecimiento es cada vez más importante para las ciudades. Proporcionar acceso inclusivo a alimentos saludables y sostenibles requiere la consideración de los diversos grupos étnicos que conforman las ciudades modernas y que co-crean el ambiente alimentario con sus propias prácticas culturales de alimentos y con distintos patrones alimenticios culturalmente apropiados.


¿Cómo podría ser la inclusión al proporcionar dietas sustentables a una población tan multicultural? Esta pregunta impulsa mi investigación actual, en la que estudio inmigrantes sirios en los Países Bajos. Mi argumento aquí es que la identificación de vías para sistemas alimentarios saludables y sostenibles inclusivos implica mirar más allá de las prácticas e interpretaciones alimentarias "clásicas" sostenibles (como la participación en redes alimentarias alternativas como los mercados de agricultores o los planes de caja de verduras) y hacia destacar prácticas que respeten el medio ambiente entre los migrantes que , mientras existen, a menudo se realizan 'disfrazados' (Dubuisson-Quellier & Gojard, 2016).


Es necesario que desarrollemos una definición más inclusiva de lo que constituye prácticas alimentarias sostenibles para participar, reconocer e incluir una gama más amplia de personas y sus prácticas en el proceso de transición a un sistema alimentario más sostenible. Este movimiento es esencial para evitar la exclusión de ciertos grupos marginados ya sea al no acreditar sus prácticas sostenibles o al no involucrarlos al no hablar su idioma.


¿Qué es la inclusión?



Mucho se ha escrito sobre las desigualdades en el acceso a los alimentos desde la perspectiva de la "justicia alimentaria", un concepto que se ocupa de la equidad y el poder en relación con la seguridad alimentaria. El enfoque de la justicia alimentaria se enfoca en cómo las personas de ciertas razas y clases tienen desventajas estructurales e históricas en el sistema alimentario. Este enfoque se centra en gran medida en la exclusión de las minorías étnicas pobres del acceso a redes alimentarias alternativas, como los mercados de agricultores locales. Dichos grupos pueden ser excluidos debido a la inaccesibilidad económica o porque los tipos de productos en oferta no satisfacen sus prácticas alimentarias culturales (Allen, 2010; Caraher & Dowler, 2014). En este contexto, el acceso inclusivo se refiere a una situación en la que todos tienen la capacidad, la experiencia o las habilidades para participar en el movimiento agroalimentario alternativo.


Dentro de estos enfoques variados de inclusión, un elemento crítico pero relativamente poco explorado es el marco del concepto de sostenibilidad en sí mismo. Guthman (2008) sugiere que la sostenibilidad se enmarca culturalmente en base a historias culturales blanqueadas, suponiendo que es un ideal universal y se realiza de una manera particular. Lo que constituye "buena comida" está conformado por el capital cultural, los "repertorios" o "entendimientos, hábitos de pensamiento, valores, ideas y rutinas" en los que algunas prácticas alimentarias éticas son dominantes y otras marginadas (Johnston, Szabo, & Rodney, 2011, p .298). Johnston et al. mencione el ejemplo de una madre soltera con bajos ingresos, que no pueden permitirse participar en la práctica ética dominante de comprar en un mercado de agricultores, pero que nunca consumen en exceso ni desperdician alimentos. Estas prácticas alimentarias que se desvían del ideal ético prevaleciente pueden, de hecho, ser amigables con el medio ambiente, aunque a menudo no se llevan a cabo explícitamente con una preocupación por el medio ambiente. En otras palabras, se realizan 'disfrazados': es decir, fuera de los estándares normativos colectivos de sostenibilidad (Dubuisson ‐ Quellier & Gojard, 2016).


Al aplicar esta observación al caso de los migrantes sirios, me interesa saber qué es lo que los propios migrantes entienden como sustentabilidad y también qué elementos de sus prácticas alimentarias pueden, sin llamar la atención, ser sostenibles. Lo que sigue es un breve resumen de algunos aspectos de mis recientes experiencias de trabajo de campo al realizar entrevistas en profundidad y observaciones con migrantes sirios en los Países Bajos. aunque a menudo no se llevan a cabo explícitamente con una preocupación por el medio ambiente. En otras palabras, se realizan 'disfrazados': es decir, fuera de los estándares normativos colectivos de sostenibilidad (Dubuisson ‐ Quellier & Gojard, 2016). Al aplicar esta observación al caso de los migrantes sirios, me interesa saber qué es lo que los propios migrantes entienden como sustentabilidad y también qué elementos de sus prácticas alimentarias pueden, sin llamar la atención, ser sostenibles. Lo que sigue es un breve resumen de algunos aspectos de mis recientes experiencias de trabajo de campo al realizar entrevistas en profundidad y observaciones con migrantes sirios en los Países Bajos. aunque a menudo no se llevan a cabo explícitamente con una preocupación por el medio ambiente. En otras palabras, se realizan 'disfrazados': es decir, fuera de los estándares normativos colectivos de sostenibilidad (Dubuisson ‐ Quellier & Gojard, 2016). Al aplicar esta observación al caso de los migrantes sirios, me interesa saber qué es lo que los propios migrantes entienden como sustentabilidad y también qué elementos de sus prácticas alimentarias pueden, sin llamar la atención, ser sostenibles.


Lo que sigue es un breve resumen de algunos aspectos de mis recientes experiencias de trabajo de campo al realizar entrevistas en profundidad y observaciones con migrantes sirios en los Países Bajos. fuera de los estándares normativos colectivos de sostenibilidad (Dubuisson-Quellier & Gojard, 2016). Al aplicar esta observación al caso de los migrantes sirios, me interesa saber qué es lo que los propios migrantes entienden como sustentabilidad y también qué elementos de sus prácticas alimentarias pueden, sin llamar la atención, ser sostenibles. Lo que sigue es un breve resumen de algunos aspectos de mis recientes experiencias de trabajo de campo al realizar entrevistas en profundidad y observaciones con migrantes sirios en los Países Bajos. fuera de los estándares normativos colectivos de sostenibilidad (Dubuisson-Quellier & Gojard, 2016). Al aplicar esta observación al caso de los migrantes sirios, me interesa saber qué es lo que los propios migrantes entienden como sustentabilidad y también qué elementos de sus prácticas alimentarias pueden, sin llamar la atención, ser sostenibles. Lo que sigue es un breve resumen de algunos aspectos de mis recientes experiencias de trabajo de campo al realizar entrevistas en profundidad y observaciones con migrantes sirios en los Países Bajos.


Experiencias del campo: migrantes sirios en los Países Bajos



Mi investigación se centra en las percepciones de la sostenibilidad (y la salud), y en cómo las personas la perciben en sus vidas diarias y en las prácticas alimentarias. He descubierto que, para casi todos los encuestados, el concepto de "sostenibilidad" o "preocupación ambiental" no es familiar, especialmente en relación con los alimentos. Al preguntarle a un dietista de la región, aprendí que aunque hay una palabra árabe para 'sustentabilidad', la mayoría de la gente no la usa ni la entiende. El concepto de sostenibilidad como tal, por lo tanto, no está ampliamente reconocido en la cultura siria (comida) y puede requerir traducción (cultural) en el contexto de la comida holandesa.


Al mismo tiempo, aunque no son reconocidos como tales por quienes los realizan, las prácticas alimentarias de los encuestados a menudo obtuvieron buenos puntajes en comparación con las pautas dietéticas holandesas para una alimentación sostenible (Voedingscentrum, 2018), en ese aspecto fresco (sin procesar), estacional y la comida local aparece fuertemente en sus dietas. Muchos encuestados estaban acostumbrados a cocinar con verduras frescas y de temporada, como hicieron en Siria:


Yo: 'Entonces, ¿cocinas con los productos de la temporada?'
R: 'Sí, pero ya ves, la temporada en Holanda no existe. Aquí encuentras todo, no hay temporada.
Yo: 'Entonces, ¿por qué cocina con el producto de la temporada?'
R: 'Nunca me duele comer cerezas en el invierno, pero hay un ciclo y debes escucharlo. No creo que sea perjudicial, pero siento que tengo que seguir el ciclo de las cuatro estaciones, y cada temporada te da algo '. (Residente de larga duración, 26 años en los Países Bajos)



Sin embargo, la estacionalidad y los productos frescos sin procesar no se asocian en absoluto con la sostenibilidad en la mente de los encuestados.


Varias personas también mencionaron la compra de alimentos del granjero o matadero local. En una ciudad holandesa, Enschede, los granjeros locales holandeses incluso han comenzado a producir queso sirio para satisfacer las necesidades de sus clientes regulares sirios. Además, casi todos los encuestados indicaron que tenían su propio huerto en los Países Bajos, como en Siria, en el que cultivaban al menos uvas para hacer yaprak o dolma, un plato muy popular de Oriente Medio. Sin embargo, nunca asociaron estas prácticas alimentarias locales con ser amigables con el medio ambiente, sino como un medio para obtener los alimentos que querían comer.


Por otro lado, los encuestados en general no obtuvieron una puntuación tan buena en los aspectos de las pautas dietéticas holandesas que recomiendan un bajo consumo de carne y lácteos. La mayoría de los sirios comían carne con bastante frecuencia, a pesar de que ellos mismos a menudo lo etiquetaban explícitamente como insalubre. En términos de productos lácteos, el queso y el yogur eran elementos centrales y consumidos con frecuencia en la cocina siria. La excepción a estos hábitos alimentarios fueron los días de ayuno religioso regulares realizados por algunos inmigrantes ortodoxos sirios, que implicaban no comer productos lácteos o carne, esencialmente, mantener una dieta vegana, durante dos o tres días a la semana.


Conclusión



Mi objetivo al resaltar estas prácticas alimentarias culturales diarias ha sido mostrar que la sostenibilidad puede tomar diversas formas y que esta diversidad ofrece un potencial para que las ciudades multiétnicas pasen a sistemas alimentarios saludables y sostenibles de manera inclusiva. Para identificar vías compartidas para esta transición, es necesario colaborar con la variedad de grupos étnicos que viven en ciudades para aprender cómo son expertos en el manejo de sus prácticas alimentarias diarias y cómo la sostenibilidad se adapta a sus vidas diarias, aunque quizás disfrazadas. Por ejemplo, creo que hay un camino hacia la regionalización del sistema alimentario que es a la vez inclusivo y sostenible, que se basa en el alto grado de consumo de verduras frescas entre los migrantes locales y sus hábitos de compra de alimentos locales frescos, como la leche o el queso. , como se ilustra arriba.


Esto indica un interés y un mercado potencial para una mayor producción local de alimentos culturalmente apropiados y saludables en cadenas de suministro cortas que requieren poco o ningún procesamiento, lo que considero sostenible e inclusivo. Para citar a Scott, Park y Cocklin (2000), “destacamos la necesidad de examinar la multitud de voces que compiten en una localidad en particular para que la sostenibilidad sea algo más que mantener el status quo y afianzar los patrones actuales de desigualdad "(P.434). Esto implica mirar más allá de la comprensión general, elite 'de las prácticas alimentarias sostenibles y abrir el espacio para interpretaciones y prácticas alternativas. Lo que veo como sostenible e inclusivo. Para citar a Scott, Park y Cocklin (2000), “destacamos la necesidad de examinar la multitud de voces que compiten en una localidad en particular para que la sostenibilidad sea algo más que mantener el status quo y afianzar los patrones actuales de desigualdad "(P.434).


Esto implica mirar más allá de la comprensión general, "elite" de las prácticas alimentarias sostenibles y abrir el espacio para interpretaciones y prácticas alternativas. Lo que veo como sostenible e inclusivo. Para citar a Scott, Park y Cocklin (2000), “destacamos la necesidad de examinar la multitud de voces que compiten en una localidad en particular para que la sostenibilidad sea algo más que mantener el status quo y afianzar los patrones actuales de desigualdad "(P.434). Esto implica mirar más allá de la comprensión general, "elite" de las prácticas alimentarias sostenibles y abrir el espacio para interpretaciones y prácticas alternativas.


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Referencias



Allen, P. (2010). La realización de la justicia en los sistemas alimentarios locales. Cambridge Journal of Regions, Economy and Society, 3 (2), 295-308.
Caraher, M., y Dowler, E. (2014). Alimentos para los más pobres: ¿transgresiones convencionales y "alternativas"? En las transgresiones de alimentos: entender la política alimentaria contemporánea (pp. 227-246).
Diekmann, LO, Gray, LC, y Baker, GA (2018). Cultivar 'buena comida': huertos urbanos, productos culturalmente aceptables y seguridad alimentaria. Agricultura renovable y sistemas alimentarios , 1-13. doi: 10.1017 / S1742170518000388
Dubuisson-Quellier, S., y Gojard, S. (2016). ¿Por qué las prácticas alimentarias no son (más) ecológicas en Francia? El papel de los estándares colectivos y los límites simbólicos en las prácticas alimentarias. Política ambiental y gobernanza, 26 (2), 89-100.
Farber, S., Páez, A., Mercado, RG, Roorda, M., y Morency, C. (2011). Una investigación del uso del tiempo de la participación en las compras en tres ciudades canadienses: ¿hay evidencia de exclusión social? Transporte, 38 (1), 17-44. doi: 10.1007 / s11116-010-9282-0
Guthman, J. (2008). “Si solo supieran": ceguera al color y universalismo en las instituciones alimentarias alternativas de California. El geógrafo profesional, 60 (3), 387-397.
Johnston, J., Szabo, M., y Rodney, A. (2011). Buena comida, buena gente: comprender el repertorio cultural de la alimentación ética. Revista de Cultura del Consumidor, 11 (3), 293-318.
Lombe, M., y Sherraden, M. (2008). Inclusión en el proceso de políticas: una agenda para la participación de los marginados. Revista de práctica política, 7 (2-3), 199-213. doi: 10.1080 / 15588740801938043
Scott, K., Park, J., y Cocklin, C. (2000). De 'comunidades rurales sostenibles' a 'sostenibilidad social': dando voz a la diversidad en el valle de Mangakahia, Nueva Zelanda. Revista de estudios rurales, 16 (4), 433-446. doi: https://doi.org/10.1016/S0743-0167(00)00018-8
Voedingscentrum. (2018). Duurzaam eten. Obtenido de https://www.voedingscentrum.nl/encyclopedie/duurzamereten.aspx



Sunday, December 2, 2018

The Economics That Came In From The Cold - en espanol

The Economics That Came In From The Cold

La Economia Que Vino Desde El Frio
Por
Hilary Wainwright




S canciller de John McDonnell por lo general apenas puede decir una palabra sobre la nacionalización sin provocar un frenesí de los medios de comunicación, por lo que es extraño que sus comentarios más interesantes sobre el tema hayan pasado con muy pocos comentarios.


Hablando en febrero sobre la nueva economía del Partido Laborista, McDonnell dijo: "No debemos tratar de recrear las industrias nacionalizadas del pasado ... No podemos sentir nostalgia por un modelo cuya gestión a menudo era demasiado distante, demasiado burocrática". En cambio, dijo, un nuevo tipo de propiedad pública se basaría en el principio de que "nadie sabe mejor cómo manejar estas industrias que aquellos que se pasan la vida con ellos".


Tal vez el silencio de los medios sobre esta visión profundamente democrática de la propiedad pública no es tan sorprendente: contradice directamente el intento de calentar los temores de la guerra fría de una dirección laborista secretamente pro soviética cuyos planes de propiedad pública son el primer paso hacia la imposición de una economía dirigida en la gente británica desprevenida.


Ahora que las historias de espías checas han demostrado ser falsas, podemos analizar el nuevo pensamiento democrático laborista de forma más productiva y tal vez algunos de los medios prestarán atención. Porque este nuevo pensamiento sobre la propiedad pública abre una rica línea de pensamiento económico nuevo: más allá del neoliberalismo y del asentamiento socialdemócrata de la posguerra.


Mientras que el neoliberalismo dice que el mercado conoce mejor, el modelo inspirado por los fabianos del estado de bienestar de 1945 -a pesar de sus considerables méritos- dejó a los trabajadores sin ningún papel en la gestión de las industrias recién nacionalizadas. Beatrice Webb, una de las principales fabianas, declaró su falta de fe en el "hombre sensual promedio" (que puede "describir sus agravios" pero no "prescribir sus remedios") y quería que las industrias públicas fuesen dirigidas por "el experto profesional". . En la práctica, esto a menudo significaba que los mismos viejos jefes de las empresas privadas que eran traídos de vuelta para ejecutar la versión pública, junto con un ex general o dos.


La "nueva política" del laborismo subyacente es una nueva y muy diferente comprensión del conocimiento, incluso de lo que se considera conocimiento, en la administración pública y, por lo tanto, de cuyo conocimiento es importante. Para las industrias dirigidas por "aquellos que pasan su vida con ellas" significa reconocer el conocimiento extraído de la experiencia práctica, que a menudo es tácita en lugar de codificada: una comprensión de la experiencia que abre la toma de decisiones a una participación popular más amplia, más allá del jefe privado o el burócrata del estado. Como dijo McDonnell, tenemos que "aprender de las experiencias cotidianas de aquellos que saben cómo manejar las estaciones de ferrocarril, los servicios públicos y los servicios postales, y lo que necesitan sus usuarios".


El modelo de Preston


El discurso de McDonnell fue precedido por una conferencia igualmente innovadora en Preston, impulsada por el deseo de aprender directamente del trabajo del Consejo Preston y de las cooperativas y sindicatos locales. Su compromiso con esta política, como la de Jeremy Corbyn, viene de una vida de ver la sabiduría en su mayor parte sin explotar en la base del movimiento obrero: la extraordinaria riqueza de conocimiento que los miembros del sindicato tienen sobre su trabajo, y sus ideas sobre mejores formas de organizarlo


Aquí hay ecos de luchas pasadas, como el plan de los trabajadores de Lucas Aerospace para la producción socialmente útil y su seguimiento en la estrategia industrial de Londres del Greater London Council, justo antes de que fuera abolida por Margaret Thatcher. También hay ecos de una frase olvidada en la antigua cláusula 4 de los laboristas, comprometida no solo con la propiedad común sino con "el mejor sistema posible de administración popular y control de cada industria o servicio". Fue una frase que en su mayoría se agolpó incluso antes de que toda la cláusula fuera eliminada a mediados de la década de 1990, pero ahora tenemos un liderazgo laborista que realmente cree en la capacidad del pueblo para la "administración popular".


Por supuesto, no será fácil idear nuevas formas de propiedad pública participativa capaces de extraer no solo los conocimientos de los trabajadores en una industria determinada (piense en ferrocarriles, embalses, alcantarillado, etc.) sino en el conocimiento de los usuarios, los clientes y sus alrededores. comunidades también. Pero el Partido Laborista ahora está abriendo las puertas a aquellos a quienes les gustaría proponer sus propias ideas sobre la propiedad pública que no están muy en el viejo estilo, y en su lugar implica una redefinición de lo que significa "el público". Los sindicatos, las autoridades locales y los movimientos sociales de diferentes tipos están siendo invitados a su inteligencia creativa para este fin. El modelo de Preston es solo un ejemplo de esto.


Los fracasos de la privatización y la intensidad de la necesidad social, junto con cuestiones como la urgencia del cambio climático, han llevado a una nueva generación a idear nuevas estrategias y encontrar aliados: no solo para protestar, sino para colaborar en alternativas reales que puedan existir aquí. y ahora. Si bien los sindicatos en general son más débiles que en el pasado, los grupos Momentum y las ramas del Trabajo pueden contribuir en cierta medida a llenar el vacío mediante el desarrollo de alternativas prácticas a nivel local.


Cooperando para la transformación


El movimiento cooperativo, por ejemplo, está experimentando una nueva oportunidad de vida ya que la empresa privada no satisface las necesidades sociales y ambientales, y las personas desempleadas, especialmente los jóvenes, ven la colaboración como la única manera ética de ganarse la vida. Están descubriendo que las mismas tecnologías que han utilizado las grandes empresas tecnológicas para fragmentar el trabajo pueden rediseñarse como herramientas de colaboración social.


Estos experimentos, nacidos de la necesidad, pueden ser la base de una fuerza transformadora que podría ayudar a los laboristas a ganar las próximas elecciones y ser la base de un nuevo orden económico democrático cuando los laboristas asuman el cargo.


Este reconocimiento de que los trabajadores no son simplemente un interés por defender, sino como aliados informados y creativos en el proceso de producción de riqueza social, fortalece considerablemente la pretensión laborista de ser el partido con el que los votantes pueden confiar mejor a la economía.


Permite al Partido Laborista de hoy romper con el pacto implícito de permitir que la empresa privada ejecute la producción, mientras que el Estado vela por la redistribución, la supuestamente eficiente y la otra supuestamente justa. Esta piedra angular del consenso de la posguerra dejó efectivamente a los laboristas con una sola mano y vulnerables a los ataques como parte del gasto y no de la creación de riqueza. Y como las cuestiones de la organización de la producción se dejaron al capitalista, socavaron la fuerte reivindicación del laborismo, como partido del trabajo, de ser el verdadero partido de la creación de riqueza. Después de todo, el dinero (capital) sin trabajo es improductivo. Sin embargo, el trabajo puede ser productivo sin capital privado, mediante el trabajo conjunto (es decir, la cooperación) y mediante fondos públicos y coordinación.


Cuando los conservadores vengan a llamar para preguntar si los laboristas pueden 'confiar en la economía', esta nueva economía tiene una respuesta: el trabajo no es otro grupo de expertos de confianza, los comisarios de un plan central o los campeones de un interés especial , sino que se basa en el apoyo activo y la confianza en aquellos de quienes depende la riqueza y el bienestar social de la sociedad. Para muchos, para muchos. Y el partido de los negocios ya no puede pretender tener el monopolio de la sabiduría sobre la creación de riqueza social, ni puede descartar creíblemente al laborismo de Corbyn simplemente como el resurgimiento del socialismo de estado al viejo estilo.


Esto realmente es 'Nuevo Laborismo', aunque esa es una marca demasiado contaminada para la visión del liderazgo actual de un gobierno radicalmente democrático que comparte el poder con partidarios conocedores y productivos. Más bien abre la posibilidad de desarrollar un "nuevo socialismo" basado en el autogobierno en lugar de gobernar desde arriba. Ahora que, seguramente, es una historia para los medios genuinamente curiosos acerca de a dónde conducirá un gobierno liderado por Corbyn.


El último libro de Hilary Wainwright, A New Politics from the Left, ya está publicado, publicado por Polity Press.