Trump - The Climate's Secret Champion - en espanol

Trump, ¿el Campeón del Secreto del Clima?
Por
Kevin Anderson

Esta es una pieza escrita a solicitud del New Scientist después de que la administración de Trump señala su intención de reducir el 'costo social del carbono' de alrededor de $ 50 a $ 1 / tonelada. Esta es una versión previa a la edición (y más larga) de la publicada por New Scientist y disponible en: Poner un precio al CO2 es una cortina de humo que oculta su costo humano


Para un economista, Judas simplemente subestimó el valor marginal de Cristo: hizo mal el precio. En lugar de conformarse con treinta piezas de plata, debería haber resistido sesenta, o quizás incluso noventa piezas. Pero para un filósofo, y probablemente la mayoría de los no economistas, ponerle un precio a su mejor amigo, a su hijo, a su esposo oa su madre es un "error de categoría". El mundo rico, contextual y heterogéneo en el que vivimos nunca puede reducirse adecuadamente a un único índice homogéneo, un dólar, un euro o un yuan. ¡Pero eso es exactamente lo que pretende hacer el 'costo social del carbono'!


Cortar las sutilezas económicas y el costo social del carbono es poco más que un intento por parte de los economistas de poner un precio en la escala global de los impactos del cambio climático, a partir de ahora, a lo largo de este siglo y en los siglos venideros. Dicha arrogancia es la preservación de un grupo selecto de hombres típicamente ricos, blancos y con altas emisiones [2] en el hemisferio norte. Sentados detrás de computadoras en países altamente industrializados, valoran el impacto de su y nuestro derroche de carbono en las comunidades pobres, de baja emisión, vulnerables al clima y geográficamente distantes. Se pone un valor en dólares en la devastación que un tornado fortalecido causa en las pequeñas ciudades costeras, valorando financieramente a las personas que murieron, las casas destruidas y los barrios desamparados.


Agreguemos a esto, una estimación del costo para nuestros hijos de que su clima cambie demasiado rápido para que puedan adaptar sus infraestructuras físicas, sociales e institucionales; exacerbaciones de inundaciones, sequías, clima extremo y migración humana. Luego, el precio se incrementará aún más a lo largo del siglo, la pérdida de insectos polinizadores, la destrucción de prácticamente todos los arrecifes de coral, la muerte importante de bosques tropicales, el aumento del nivel del mar y la acidificación de los océanos.


No termina ahí. Una propiedad emergente del 'costo social del carbono' es que nunca puede ser demasiado alto para plantear cuestiones fundamentales del modelo económico dominante de hoy. Este masaje de costos se logra mediante dos ruses principales. Primero, el impacto en los pobres que se deriva de las emisiones de los ricos se minimiza al valorar dichos impactos contra el bajo 'valor' económico de quienes los sufren. En términos económicos, los modelos suponen que el valor marginal del dinero es razonablemente constante; el valor de $ 1 para un alto emisor rico no es muy diferente al de un pobre camaronero de Bangladesh. En segundo lugar, los impactos en las generaciones futuras que surgen de nuestras emisiones son "descontados".


Ciertamente, descontar es un debate en vivo entre los evangelistas del mercado que defienden altos niveles de descuento (~ 7%) y los ecologistas que sugieren algo un poco más bajo (3%). Un niño concebido ahora, y que sufre ¥ 10M (~ € 1.3M) de los impactos causados por las emisiones de la generación de sus padres, cuando tenga 50 años, verá esos impactos muy reales borrados de la hoja de balance de hoy al 7% y todos ignorados a los 3 %. El hecho de descontar el futuro por parte de un individuo puede entenderse como una consecuencia natural de su mortalidad.


Pero, en muchos aspectos, la mortalidad es un concepto irrelevante para una comunidad que, por definición, es intergeneracional y, por lo tanto, "casi inmortal". vea esos impactos reales borrados de la hoja de balance de hoy al 7% y todos ignorados pero al 3%. El hecho de descontar el futuro por parte de un individuo puede entenderse como una consecuencia natural de su mortalidad. Pero, en muchos aspectos, la mortalidad es un concepto irrelevante para una comunidad que, por definición, es intergeneracional y, por lo tanto, "casi inmortal". vea esos impactos reales borrados de la hoja de balance de hoy al 7% y todos ignorados pero al 3%. El hecho de descontar el futuro por parte de un individuo puede entenderse como una consecuencia natural de su mortalidad. Pero, en muchos aspectos, la mortalidad es un concepto irrelevante para una comunidad que, por definición, es intergeneracional y, por lo tanto, "casi inmortal".


¿Podría el rechazo efectivo de Trump al 'costo social del carbono' catalizar nuestro despertar de la morfina del economista? A pesar de la retórica política, los reclamos tecno-utópicos y las valoraciones financieras del cambio climático, las emisiones en 2018 son casi un 65% más altas que en 1990, y parece que aumentarán casi un 3% durante este año. Entonces, ¿cuál es la alternativa?


El cambio climático es un tema profundamente político, no uno susceptible de una adquisición "experta". Pero aquí, estamos en una forma razonablemente buena. El proceso político internacional con razón y desordenado ya ha juzgado los umbrales y la dependencia temporal de los impactos que colectivamente se considera apropiados para aceptar y evitar. Esto ha sido informado, pero no determinado, por la ciencia. Los compromisos de 1.5 a 2 ° C consagrados en el Acuerdo de París capturan estos umbrales de impacto y, combinados con la ciencia del clima, proporcionan un rango cuantitativo de presupuesto de carbono adecuado para evaluar la idoneidad de las diferentes opciones de mitigación.


Lo que nos falta no es una financiarización falsa de valores profundamente humanos y ecológicos, sino el coraje y la integridad para poner en práctica los conjuntos de medidas necesarias para cumplir nuestros compromisos. Esto es, y no será, fácil, sobre todo porque los modelos de optimización de costos han reforzado la afición de nosotros, los emisores altos, por el retraso sobre la acción. Ciertamente, un precio sobre el carbono puede ser una de las muchas herramientas empleadas para lograr una rápida descarbonización. Pero aquí el precio es únicamente un mecanismo instrumental para ayudar a iniciar el cambio, y de ninguna manera refleja una métrica de valor unificada.


Dentro del proceso político de respuesta al cambio climático, el "costo social del carbono" y los modelos de optimización de costos que dependen de él, son parte del problema, no la solución.


[1] Profesor de Energía y Cambio Climático; Universidad de Manchester (Reino Unido), profesor de liderazgo en cambio climático; Universidad de Uppsala (Suecia)

[2] A menudo me preguntan, generalmente en privado, por qué tomo nota del elemento de raza y género al abordar el cambio climático. Admito que, personalmente, me resulta incómodo ponerlo en primer plano, especialmente porque soy un hombre blanco que no está bien versado en temas de raza y género. Pero este es realmente el punto. Las personas bien intencionadas que se parecen a mí dominan las evaluaciones formales del cambio climático. Y aunque estoy seguro de que 'nosotros' nos esforzamos por ser 'neutrales' al enmarcar nuestro análisis, y ciertamente nuestros antecedentes difieren, inevitablemente estamos muy influenciados por la forma en que se trata típicamente a los hombres blancos que viven en naciones ricas. En consecuencia, cuando nuestro análisis se relaciona con cuestiones sociales y culturales profundas, como los impactos del cambio climático, debemos reconocer abiertamente cómo nuestro análisis se colorea inevitablemente por quiénes somos. No estoy sugiriendo que aquellos de nosotros que trabajamos en evaluaciones formales del cambio climático somos todos iguales, pero sería grosero no reconocer que, incluso en 2018, la raza y el género son factores importantes en nuestra evolución de la composición.


(No quiero que esta nota final se expanda más allá de su longitud actual, pero este es un tema delicado que, si bien no estoy bien preparado para abordar adecuadamente, no puede seguir siendo ignorado. Por lo tanto, si alguien más con estas cuestiones cree que tengo Desordenado o malinterpretado la situación, me complacería considerar volver a redactar esta nota.)

---

---

---

A Price Tag On The American Dream - en espanol

Una Etiqueta de Precio en el Sueño Americano
Por
Gracy Olmstead

Algo sobre la escritura de Sarah Smarsh hace que te ilumines por dentro. Sientes su alegría y pena, furia y esperanza. Me sentí así la primera vez que leí uno de sus ensayos, "Pobre dientes ", para la revista Aeon , hace varios años. Ahora, leyendo sus nuevas memorias Heartland , el dolor y la furia ardieron dentro de mí otra vez.


Este es un libro sobre lo que significa ser pobre . Es un libro sobre lo que significa ser rural. Y es un libro sobre lo que significa ser mujer. Las tres cosas, juntas, podrían haber significado una vida muy diferente para Smarsh. Y de eso también se trata este libro: la maternidad adolescente y los ritmos que apenas se ganaban la vida que caracterizaban la existencia de su madre, su abuela y su bisabuela. Smarsh hace una crónica de sus historias de vida con minuciosos detalles, que representan el dolor y la dificultad y la dignidad de sus historias. Se las arregla para compartir todo esto y al mismo tiempo dejar claro por qué no quería esa historia para sí misma. Este libro trata sobre un legado que ha dado forma a Smarsh para siempre, pero también tiene que ver con su lucha por escapar de ese legado para que no le pase la peor parte.


"El sueño americano tiene una etiqueta de precio", escribe. “El costo cambia según el lugar de nacimiento y a quién, con qué color de piel y con cuánto dinero en la cuenta bancaria de sus padres. Cuanto más pobre eres, mayor es el precio. Puede pagar una vida entera en trabajo de parto, resulta, y no tiene nada que mostrar. Menos que nada, incluso: deuda, daño, necesidad abyecta ".


Smarsh aquí insinúa (y más adelante ilustra ampliamente) algo sobre lo que he hablado con muchos agricultores: el hecho de que muchos estadounidenses desdeñan el trabajo manual y los trabajadores que lo hacen. Hablamos desdeñosamente sobre aquellos que hacen nuestras carreteras, edificios y aviones: los agricultores que cultivan nuestros alimentos, los fontaneros que arreglan nuestros baños, los electricistas que se aseguran de que nuestras casas tengan luz. Nos enfrentamos al trabajo de cuello azul contra el trabajo de cuello blanco como si este último tuviera una mayor dignidad, significado y beneficios para la sociedad.


Sin embargo, si llegara el impulso, podríamos prescindir de los think tanks de DC mucho más fácilmente que los hombres y mujeres que arreglan nuestras carreteras. Lamentablemente, todos los beneficios financieros y la seguridad se destinan a los trabajadores de la economía del conocimiento, mientras que aquellos que hacen posible su trabajo luchan de un cheque a otro.


"El trabajo de mi familia se subvaloró hasta tal punto que, aunque nunca pasamos hambre o nos quedamos sin refugio de manera crónica, todos sabíamos lo que se sentía al necesitar algo esencial: alimentos, zapatos, un lugar seguro para vivir, un pago de renta. , un viaje al médico, y prescindir de él por falta de dinero ", explica Smarsh.


Muchos agricultores construyen una narrativa de dignidad y orgullo rodeando a sí mismos, que se refleja en la poesía, la literatura y las canciones sobre la tierra y quienes la trabajan. Es el tipo de narrativa que necesita cuando el mundo desacredita su valor y trabajo en todo momento. Los carpinteros y los trabajadores de la construcción pueden enorgullecerse de un trabajo bien hecho: los edificios que se destacan como testamentos de su competencia. Pero en un momento plagado de desigualdad económica y una crisis de opioides (entre otros problemas), debemos preguntarnos: ¿es esto suficiente? ¿Deberíamos reconsiderar las formas en que asignamos valor y valor como cultura y nación?


Hay algunas cosas importantes en este libro que los conservadores deberían abandonar. Primero, debemos hacer un mejor trabajo para combatir la pobreza y empoderar a los pobres. Aquellos que se llaman a sí mismos "pro-familia" deben demostrarlo con políticas que apoyen a las madres solteras y los nuevos padres (por ejemplo, la licencia familiar pagada). Claro, sería mejor si las empresas proporcionaran esto por su cuenta. Pero el hecho del asunto es que muchos no lo hacen y no lo harán.


Segundo, nuestro lenguaje que rodea la dignidad del trabajo y la autosuficiencia es bueno, pero no es suficiente. Smarsh escribe:


Las personas empobrecidas ... deben hacer una de dos cosas: admitir el fracaso personal y votar por el partido más inclinado a ayudarlo, o votar por el otro partido, cuya retórica transmite la esperanza de que el trabajo de sus vidas es lo que los compensará. Es una elección increíble, e inicialmente hice la mía basada en las ideas de mi madre. ... [Pero] un estudio tras otro que encontré en mi investigación para la clase dijo claramente en cifras concretas que, si eres pobre, es probable que sigas siendo pobre, sin importar cuánto trabajes. Mientras examinaba los gráficos una y otra vez, mi corazón se aceleró con conmoción y enojo. En lo que respecta al sistema económico de mi propio país, por toda la sabiduría de mi familia sobre lo que debería costar algo y quién estaba vendiendo una estafa, me habían vendido una lista de productos.


Pero Smarsh también deja claro que la política liberal a menudo no ha sido mucho mejor. Los conservadores evitan los vicios del gran gobierno e insisten en que deberíamos darle a los pobres "una mano, no un folleto". Pero los grandes negocios y el gran gobierno son bestias viciosas, y ambos han fallado a los empobrecidos a cada paso, a menudo trabajando juntos Para enriquecerse. Aquellos que trabajan arduamente en el trabajo toda su vida no son capaces de “levantarse", a pesar de las garantías republicanas. Sin embargo, la indignidad asociada con el bienestar es todavía desagradable para quienes se encuentran atados a ella, como explica Smarsh:


Las personas liberales que conocí en la universidad a menudo les faltaba otro tipo de información: lo que se siente al orinar en una taza para calificar para los beneficios públicos para alimentar a sus hijos.
La frustración de un adolescente cuando a un libro de texto dilapidado le falta una página y no hay una computadora en la casa para encontrar la lección en línea. La imposibilidad de pagar una citación por un seguro de automóvil vencido, en sí mismo es imposible de pagar a pesar de las cincuenta horas a la semana que tienen canastas de metal en KFC.
No era que me hubiera equivocado al sospechar de los programas gubernamentales, me di cuenta, sino que me había equivocado al creer en el Sueño Americano. Eran dos caras del mismo truco: una prometía una buena vida a cambio de tu trabajo y la otra te mantenía lo suficientemente vivo como para seguir trabajando.


Es una crítica punzante de nuestro sistema roto. Smarsh escribe con la furia candente de la indignación moral, señalando correctamente las injusticias que nuestra sociedad ha propagado durante demasiado tiempo. Pero ella también escribe con una conmoción y compasión que me hizo llorar más veces de las que puedo contar. Smarsh eventualmente eligió el progresismo. Ella vio un mayor reconocimiento de su gente entre los progresistas que hacen campaña por la atención médica universal y defienden los "derechos de las mujeres" que entre los republicanos que quieren más requisitos de trabajo para las personas que reciben cupones de alimentos y que votaron por un hombre que se jactó de haber agredido sexualmente a las mujeres . Sinceramente, no la culpo.


Pero el libro de Smarsh no es solo, ni siquiera principalmente, acerca de la familia. También nos recuerda que el legado y la comunidad, así como la familia, son importantes. Su familia estaba impregnada de una agilidad, resistencia y determinación que le han servido bien, incluso si su legado también implicaba un dolor emocional y una necesidad financiera contra la que tenía que luchar.


Uno de los pensamientos que tuve al leer el libro de Smarsh es que la falta de lugar se caracteriza principalmente por la inestabilidad y la pobreza resultante de su historia. Ella hace un excelente trabajo explicando por qué la inestabilidad es tan común entre los pobres, especialmente las mujeres pobres. Pero también he observado la forma en que la integración en las buenas comunidades (las que tienen muchos ciudadanos involucrados, la creación de vecinos y asociaciones dinámicas) ha fomentado históricamente mejores oportunidades y capital social para aquellos que se mantienen, incluso los pobres.


Desafortunadamente, este tipo de comunidades están en declive en todo Estados Unidos, lo que significa que tienes que tener suerte para encontrar un lugar como ese o para nacer en él. Me he dado cuenta cada vez más de que yo era uno de los afortunados. Hay un privilegio que proviene no solo de una familia o de un ingreso, sino de un Lugar que te nutre y te hace crecer. Menos y menos estadounidenses viven en ese tipo de lugares.


Ha pasado mucho tiempo desde que me perdí en un libro. De niño, ocurría con mucha más frecuencia, enterrándome en mi habitación durante tardes enteras, sin poder salir hasta que terminé cada página. Así es como me sentí leyendo el libro de Smarsh: como si el mundo pudiera esperar hasta que llegara al final. El libro de Smarsh pertenece a Ta-Nehisi Coates ' Between the World and Me y JD Vance's Hillbilly Elegy como un volumen con una visión transformadora, un mensaje para una América ciega e indiferente, que necesita despertarse. Ojalá no solo abramos los ojos. Ojalá también cambiemos.

---

---

---

Farming While Black - en espanol

CULTIVANDO MIENTRAS NEGRO

Por

Leah Penniman

En 1920, el 14 por ciento de todos los agricultores estadounidenses que poseían tierras eran negros. Hoy en día, menos del 2 por ciento de las granjas están controladas por personas negras, una pérdida de más de 14 millones de acres y el resultado de la discriminación y el despojo.


Si bien la administración de fincas se encuentra entre las profesiones más blancas, la mano de obra agrícola es predominantemente parda y explotada, y las personas de color viven de manera desproporcionada en los vecindarios del "apartheid de alimentos" y sufren enfermedades relacionadas con la dieta. El sistema está construido sobre tierra robada y mano de obra robada y necesita un rediseño.


Farming While Black es la primera guía completa sobre cómo hacer que los aspirantes a cultivadores de herencia africana reclamen su dignidad como agricultores y que todos los agricultores comprendan las contribuciones técnicas y distintas de los pueblos de herencia africana a la agricultura sostenible. En Soul Fire Farm, la autora Leah Penniman co-creó el programa Black & Latinx Farmers Immersion (BLFI) como un contenedor para que los nuevos agricultores compartan habilidades de crecimiento en un entorno culturalmente relevante y de apoyo dirigido por personas de color.


Farming While Black organiza y amplía el plan de estudios de la BLFI para proporcionar a los lectores una guía concisa sobre todos los aspectos de la agricultura a pequeña escala, desde la planificación empresarial hasta la conservación de la cosecha. A lo largo de los capítulos, Penniman eleva la sabiduría de los agricultores y activistas de la diáspora africana cuyo trabajo informa las técnicas descritas, desde la planificación de la granja, la fertilidad del suelo, la selección de semillas y la agroecología, hasta el uso de alimentos integrales en recetas culturalmente apropiadas, compartiendo historias de ancestros y Herramientas para la curación del trauma asociado con la esclavitud y la explotación económica en la tierra.


La historia de Soul Fire Farm, un líder nacional en el movimiento por la justicia alimentaria, está entrelazada en todo el libro.


La información técnica está diseñada para agricultores y jardineros con experiencia desde el principio hasta el intermedio. Para aquellos con más experiencia, el libro proporciona una nueva perspectiva sobre las prácticas que se pueden haber dado por sentado como ahistóricas o estrictamente europeas.


Los antepasados y contemporáneos negros siempre han sido líderes, y continúan liderando, en los movimientos de agricultura sostenible y justicia alimentaria. Es hora de que todos escuchemos.

---

---

---

Feeding The Melting Pot - en espanol

Feeding the Melting Pot: Dietas inclusivas y sostenibles en la ciudad multiétnica

Para lograr la transición a dietas más saludables y sostenibles, un desafío importante es cómo hacerlo de manera inclusiva y equitativa. En un contexto occidental, este problema es particularmente relevante a medida que las ciudades se vuelven cada vez más diversas en su composición étnica; Es esencial incluir a toda la población de todas las clases y etnias en esta transición dietética. Esto significa ir más allá de la participación actual de la "élite verde", en su mayoría ciudadanos blancos, bien educados y de altos ingresos con conocimientos y prácticas específicas sobre el consumo sostenible de alimentos.


Hoy en día, más de la mitad de la población mundial vive en áreas urbanas y los patrones de consumo y consumo de alimentos de las ciudades se han convertido en la principal influencia en la sostenibilidad del sistema alimentario. El desafío de brindar dietas saludables y sostenibles a una población en crecimiento es cada vez más importante para las ciudades. Proporcionar acceso inclusivo a alimentos saludables y sostenibles requiere la consideración de los diversos grupos étnicos que conforman las ciudades modernas y que co-crean el ambiente alimentario con sus propias prácticas culturales de alimentos y con distintos patrones alimenticios culturalmente apropiados.


¿Cómo podría ser la inclusión al proporcionar dietas sustentables a una población tan multicultural? Esta pregunta impulsa mi investigación actual, en la que estudio inmigrantes sirios en los Países Bajos. Mi argumento aquí es que la identificación de vías para sistemas alimentarios saludables y sostenibles inclusivos implica mirar más allá de las prácticas e interpretaciones alimentarias "clásicas" sostenibles (como la participación en redes alimentarias alternativas como los mercados de agricultores o los planes de caja de verduras) y hacia destacar prácticas que respeten el medio ambiente entre los migrantes que , mientras existen, a menudo se realizan 'disfrazados' (Dubuisson-Quellier & Gojard, 2016).


Es necesario que desarrollemos una definición más inclusiva de lo que constituye prácticas alimentarias sostenibles para participar, reconocer e incluir una gama más amplia de personas y sus prácticas en el proceso de transición a un sistema alimentario más sostenible. Este movimiento es esencial para evitar la exclusión de ciertos grupos marginados ya sea al no acreditar sus prácticas sostenibles o al no involucrarlos al no hablar su idioma.


¿Qué es la inclusión?


Mucho se ha escrito sobre las desigualdades en el acceso a los alimentos desde la perspectiva de la "justicia alimentaria", un concepto que se ocupa de la equidad y el poder en relación con la seguridad alimentaria. El enfoque de la justicia alimentaria se enfoca en cómo las personas de ciertas razas y clases tienen desventajas estructurales e históricas en el sistema alimentario. Este enfoque se centra en gran medida en la exclusión de las minorías étnicas pobres del acceso a redes alimentarias alternativas, como los mercados de agricultores locales. Dichos grupos pueden ser excluidos debido a la inaccesibilidad económica o porque los tipos de productos en oferta no satisfacen sus prácticas alimentarias culturales (Allen, 2010; Caraher & Dowler, 2014). En este contexto, el acceso inclusivo se refiere a una situación en la que todos tienen la capacidad, la experiencia o las habilidades para participar en el movimiento agroalimentario alternativo.


Dentro de estos enfoques variados de inclusión, un elemento crítico pero relativamente poco explorado es el marco del concepto de sostenibilidad en sí mismo. Guthman (2008) sugiere que la sostenibilidad se enmarca culturalmente en base a historias culturales blanqueadas, suponiendo que es un ideal universal y se realiza de una manera particular. Lo que constituye "buena comida" está conformado por el capital cultural, los "repertorios" o "entendimientos, hábitos de pensamiento, valores, ideas y rutinas" en los que algunas prácticas alimentarias éticas son dominantes y otras marginadas (Johnston, Szabo, & Rodney, 2011, p .298). Johnston et al. mencione el ejemplo de una madre soltera con bajos ingresos, que no pueden permitirse participar en la práctica ética dominante de comprar en un mercado de agricultores, pero que nunca consumen en exceso ni desperdician alimentos. Estas prácticas alimentarias que se desvían del ideal ético prevaleciente pueden, de hecho, ser amigables con el medio ambiente, aunque a menudo no se llevan a cabo explícitamente con una preocupación por el medio ambiente. En otras palabras, se realizan 'disfrazados': es decir, fuera de los estándares normativos colectivos de sostenibilidad (Dubuisson ‐ Quellier & Gojard, 2016).


Al aplicar esta observación al caso de los migrantes sirios, me interesa saber qué es lo que los propios migrantes entienden como sustentabilidad y también qué elementos de sus prácticas alimentarias pueden, sin llamar la atención, ser sostenibles. Lo que sigue es un breve resumen de algunos aspectos de mis recientes experiencias de trabajo de campo al realizar entrevistas en profundidad y observaciones con migrantes sirios en los Países Bajos. aunque a menudo no se llevan a cabo explícitamente con una preocupación por el medio ambiente. En otras palabras, se realizan 'disfrazados': es decir, fuera de los estándares normativos colectivos de sostenibilidad (Dubuisson ‐ Quellier & Gojard, 2016). Al aplicar esta observación al caso de los migrantes sirios, me interesa saber qué es lo que los propios migrantes entienden como sustentabilidad y también qué elementos de sus prácticas alimentarias pueden, sin llamar la atención, ser sostenibles. Lo que sigue es un breve resumen de algunos aspectos de mis recientes experiencias de trabajo de campo al realizar entrevistas en profundidad y observaciones con migrantes sirios en los Países Bajos. aunque a menudo no se llevan a cabo explícitamente con una preocupación por el medio ambiente. En otras palabras, se realizan 'disfrazados': es decir, fuera de los estándares normativos colectivos de sostenibilidad (Dubuisson ‐ Quellier & Gojard, 2016). Al aplicar esta observación al caso de los migrantes sirios, me interesa saber qué es lo que los propios migrantes entienden como sustentabilidad y también qué elementos de sus prácticas alimentarias pueden, sin llamar la atención, ser sostenibles.


Lo que sigue es un breve resumen de algunos aspectos de mis recientes experiencias de trabajo de campo al realizar entrevistas en profundidad y observaciones con migrantes sirios en los Países Bajos. fuera de los estándares normativos colectivos de sostenibilidad (Dubuisson-Quellier & Gojard, 2016). Al aplicar esta observación al caso de los migrantes sirios, me interesa saber qué es lo que los propios migrantes entienden como sustentabilidad y también qué elementos de sus prácticas alimentarias pueden, sin llamar la atención, ser sostenibles. Lo que sigue es un breve resumen de algunos aspectos de mis recientes experiencias de trabajo de campo al realizar entrevistas en profundidad y observaciones con migrantes sirios en los Países Bajos. fuera de los estándares normativos colectivos de sostenibilidad (Dubuisson-Quellier & Gojard, 2016). Al aplicar esta observación al caso de los migrantes sirios, me interesa saber qué es lo que los propios migrantes entienden como sustentabilidad y también qué elementos de sus prácticas alimentarias pueden, sin llamar la atención, ser sostenibles. Lo que sigue es un breve resumen de algunos aspectos de mis recientes experiencias de trabajo de campo al realizar entrevistas en profundidad y observaciones con migrantes sirios en los Países Bajos.


Experiencias del campo: migrantes sirios en los Países Bajos


Mi investigación se centra en las percepciones de la sostenibilidad (y la salud), y en cómo las personas la perciben en sus vidas diarias y en las prácticas alimentarias. He descubierto que, para casi todos los encuestados, el concepto de "sostenibilidad" o "preocupación ambiental" no es familiar, especialmente en relación con los alimentos. Al preguntarle a un dietista de la región, aprendí que aunque hay una palabra árabe para 'sustentabilidad', la mayoría de la gente no la usa ni la entiende. El concepto de sostenibilidad como tal, por lo tanto, no está ampliamente reconocido en la cultura siria (comida) y puede requerir traducción (cultural) en el contexto de la comida holandesa.


Al mismo tiempo, aunque no son reconocidos como tales por quienes los realizan, las prácticas alimentarias de los encuestados a menudo obtuvieron buenos puntajes en comparación con las pautas dietéticas holandesas para una alimentación sostenible (Voedingscentrum, 2018), en ese aspecto fresco (sin procesar), estacional y la comida local aparece fuertemente en sus dietas. Muchos encuestados estaban acostumbrados a cocinar con verduras frescas y de temporada, como hicieron en Siria:


Yo: 'Entonces, ¿cocinas con los productos de la temporada?'
R: 'Sí, pero ya ves, la temporada en Holanda no existe. Aquí encuentras todo, no hay temporada.
Yo: 'Entonces, ¿por qué cocina con el producto de la temporada?'
R: 'Nunca me duele comer cerezas en el invierno, pero hay un ciclo y debes escucharlo. No creo que sea perjudicial, pero siento que tengo que seguir el ciclo de las cuatro estaciones, y cada temporada te da algo '. (Residente de larga duración, 26 años en los Países Bajos)


Sin embargo, la estacionalidad y los productos frescos sin procesar no se asocian en absoluto con la sostenibilidad en la mente de los encuestados.


Varias personas también mencionaron la compra de alimentos del granjero o matadero local. En una ciudad holandesa, Enschede, los granjeros locales holandeses incluso han comenzado a producir queso sirio para satisfacer las necesidades de sus clientes regulares sirios. Además, casi todos los encuestados indicaron que tenían su propio huerto en los Países Bajos, como en Siria, en el que cultivaban al menos uvas para hacer yaprak o dolma, un plato muy popular de Oriente Medio. Sin embargo, nunca asociaron estas prácticas alimentarias locales con ser amigables con el medio ambiente, sino como un medio para obtener los alimentos que querían comer.


Por otro lado, los encuestados en general no obtuvieron una puntuación tan buena en los aspectos de las pautas dietéticas holandesas que recomiendan un bajo consumo de carne y lácteos. La mayoría de los sirios comían carne con bastante frecuencia, a pesar de que ellos mismos a menudo lo etiquetaban explícitamente como insalubre. En términos de productos lácteos, el queso y el yogur eran elementos centrales y consumidos con frecuencia en la cocina siria. La excepción a estos hábitos alimentarios fueron los días de ayuno religioso regulares realizados por algunos inmigrantes ortodoxos sirios, que implicaban no comer productos lácteos o carne, esencialmente, mantener una dieta vegana, durante dos o tres días a la semana.


Conclusión


Mi objetivo al resaltar estas prácticas alimentarias culturales diarias ha sido mostrar que la sostenibilidad puede tomar diversas formas y que esta diversidad ofrece un potencial para que las ciudades multiétnicas pasen a sistemas alimentarios saludables y sostenibles de manera inclusiva. Para identificar vías compartidas para esta transición, es necesario colaborar con la variedad de grupos étnicos que viven en ciudades para aprender cómo son expertos en el manejo de sus prácticas alimentarias diarias y cómo la sostenibilidad se adapta a sus vidas diarias, aunque quizás disfrazadas. Por ejemplo, creo que hay un camino hacia la regionalización del sistema alimentario que es a la vez inclusivo y sostenible, que se basa en el alto grado de consumo de verduras frescas entre los migrantes locales y sus hábitos de compra de alimentos locales frescos, como la leche o el queso. , como se ilustra arriba.


Esto indica un interés y un mercado potencial para una mayor producción local de alimentos culturalmente apropiados y saludables en cadenas de suministro cortas que requieren poco o ningún procesamiento, lo que considero sostenible e inclusivo. Para citar a Scott, Park y Cocklin (2000), “destacamos la necesidad de examinar la multitud de voces que compiten en una localidad en particular para que la sostenibilidad sea algo más que mantener el status quo y afianzar los patrones actuales de desigualdad "(P.434). Esto implica mirar más allá de la comprensión general, elite 'de las prácticas alimentarias sostenibles y abrir el espacio para interpretaciones y prácticas alternativas. Lo que veo como sostenible e inclusivo. Para citar a Scott, Park y Cocklin (2000), “destacamos la necesidad de examinar la multitud de voces que compiten en una localidad en particular para que la sostenibilidad sea algo más que mantener el status quo y afianzar los patrones actuales de desigualdad "(P.434).


Esto implica mirar más allá de la comprensión general, "elite" de las prácticas alimentarias sostenibles y abrir el espacio para interpretaciones y prácticas alternativas. Lo que veo como sostenible e inclusivo. Para citar a Scott, Park y Cocklin (2000), “destacamos la necesidad de examinar la multitud de voces que compiten en una localidad en particular para que la sostenibilidad sea algo más que mantener el status quo y afianzar los patrones actuales de desigualdad "(P.434). Esto implica mirar más allá de la comprensión general, "elite" de las prácticas alimentarias sostenibles y abrir el espacio para interpretaciones y prácticas alternativas.


Para discutir esta publicación de blog con otros lectores de FCRN, envíe un mensaje a nuestro Grupo de Google, al que puede unirse aquí . Consulte también la publicación del blog de FCRN Apoyar más el intercambio de conocimiento y asociación Este-Oeste. Referencias


Allen, P. (2010). La realización de la justicia en los sistemas alimentarios locales. Cambridge Journal of Regions, Economy and Society, 3 (2), 295-308.
Caraher, M., y Dowler, E. (2014). Alimentos para los más pobres: ¿transgresiones convencionales y "alternativas"? En las transgresiones de alimentos: entender la política alimentaria contemporánea (pp. 227-246).
Diekmann, LO, Gray, LC, y Baker, GA (2018). Cultivar 'buena comida': huertos urbanos, productos culturalmente aceptables y seguridad alimentaria. Agricultura renovable y sistemas alimentarios , 1-13. doi: 10.1017 / S1742170518000388
Dubuisson-Quellier, S., y Gojard, S. (2016). ¿Por qué las prácticas alimentarias no son (más) ecológicas en Francia? El papel de los estándares colectivos y los límites simbólicos en las prácticas alimentarias. Política ambiental y gobernanza, 26 (2), 89-100.
Farber, S., Páez, A., Mercado, RG, Roorda, M., y Morency, C. (2011). Una investigación del uso del tiempo de la participación en las compras en tres ciudades canadienses: ¿hay evidencia de exclusión social? Transporte, 38 (1), 17-44. doi: 10.1007 / s11116-010-9282-0
Guthman, J. (2008). “Si solo supieran": ceguera al color y universalismo en las instituciones alimentarias alternativas de California. El geógrafo profesional, 60 (3), 387-397.
Johnston, J., Szabo, M., y Rodney, A. (2011). Buena comida, buena gente: comprender el repertorio cultural de la alimentación ética. Revista de Cultura del Consumidor, 11 (3), 293-318.
Lombe, M., y Sherraden, M. (2008). Inclusión en el proceso de políticas: una agenda para la participación de los marginados. Revista de práctica política, 7 (2-3), 199-213. doi: 10.1080 / 15588740801938043
Scott, K., Park, J., y Cocklin, C. (2000). De 'comunidades rurales sostenibles' a 'sostenibilidad social': dando voz a la diversidad en el valle de Mangakahia, Nueva Zelanda. Revista de estudios rurales, 16 (4), 433-446. doi: https://doi.org/10.1016/S0743-0167(00)00018-8
Voedingscentrum. (2018). Duurzaam eten. Obtenido de https://www.voedingscentrum.nl/encyclopedie/duurzamereten.aspx

---

---

---

The Economics That Came In From The Cold - en espanol

La Economia Que Vino Desde El Frio
Por
Hilary Wainwright

S canciller de John McDonnell por lo general apenas puede decir una palabra sobre la nacionalización sin provocar un frenesí de los medios de comunicación, por lo que es extraño que sus comentarios más interesantes sobre el tema hayan pasado con muy pocos comentarios.


Hablando en febrero sobre la nueva economía del Partido Laborista, McDonnell dijo: "No debemos tratar de recrear las industrias nacionalizadas del pasado ... No podemos sentir nostalgia por un modelo cuya gestión a menudo era demasiado distante, demasiado burocrática". En cambio, dijo, un nuevo tipo de propiedad pública se basaría en el principio de que "nadie sabe mejor cómo manejar estas industrias que aquellos que se pasan la vida con ellos".


Tal vez el silencio de los medios sobre esta visión profundamente democrática de la propiedad pública no es tan sorprendente: contradice directamente el intento de calentar los temores de la guerra fría de una dirección laborista secretamente pro soviética cuyos planes de propiedad pública son el primer paso hacia la imposición de una economía dirigida en la gente británica desprevenida.


Ahora que las historias de espías checas han demostrado ser falsas, podemos analizar el nuevo pensamiento democrático laborista de forma más productiva y tal vez algunos de los medios prestarán atención. Porque este nuevo pensamiento sobre la propiedad pública abre una rica línea de pensamiento económico nuevo: más allá del neoliberalismo y del asentamiento socialdemócrata de la posguerra.


Mientras que el neoliberalismo dice que el mercado conoce mejor, el modelo inspirado por los fabianos del estado de bienestar de 1945 -a pesar de sus considerables méritos- dejó a los trabajadores sin ningún papel en la gestión de las industrias recién nacionalizadas. Beatrice Webb, una de las principales fabianas, declaró su falta de fe en el "hombre sensual promedio" (que puede "describir sus agravios" pero no "prescribir sus remedios") y quería que las industrias públicas fuesen dirigidas por "el experto profesional". . En la práctica, esto a menudo significaba que los mismos viejos jefes de las empresas privadas que eran traídos de vuelta para ejecutar la versión pública, junto con un ex general o dos.


La "nueva política" del laborismo subyacente es una nueva y muy diferente comprensión del conocimiento, incluso de lo que se considera conocimiento, en la administración pública y, por lo tanto, de cuyo conocimiento es importante. Para las industrias dirigidas por "aquellos que pasan su vida con ellas" significa reconocer el conocimiento extraído de la experiencia práctica, que a menudo es tácita en lugar de codificada: una comprensión de la experiencia que abre la toma de decisiones a una participación popular más amplia, más allá del jefe privado o el burócrata del estado. Como dijo McDonnell, tenemos que "aprender de las experiencias cotidianas de aquellos que saben cómo manejar las estaciones de ferrocarril, los servicios públicos y los servicios postales, y lo que necesitan sus usuarios".


El modelo de Preston


El discurso de McDonnell fue precedido por una conferencia igualmente innovadora en Preston, impulsada por el deseo de aprender directamente del trabajo del Consejo Preston y de las cooperativas y sindicatos locales. Su compromiso con esta política, como la de Jeremy Corbyn, viene de una vida de ver la sabiduría en su mayor parte sin explotar en la base del movimiento obrero: la extraordinaria riqueza de conocimiento que los miembros del sindicato tienen sobre su trabajo, y sus ideas sobre mejores formas de organizarlo


Aquí hay ecos de luchas pasadas, como el plan de los trabajadores de Lucas Aerospace para la producción socialmente útil y su seguimiento en la estrategia industrial de Londres del Greater London Council, justo antes de que fuera abolida por Margaret Thatcher. También hay ecos de una frase olvidada en la antigua cláusula 4 de los laboristas, comprometida no solo con la propiedad común sino con "el mejor sistema posible de administración popular y control de cada industria o servicio". Fue una frase que en su mayoría se agolpó incluso antes de que toda la cláusula fuera eliminada a mediados de la década de 1990, pero ahora tenemos un liderazgo laborista que realmente cree en la capacidad del pueblo para la "administración popular".


Por supuesto, no será fácil idear nuevas formas de propiedad pública participativa capaces de extraer no solo los conocimientos de los trabajadores en una industria determinada (piense en ferrocarriles, embalses, alcantarillado, etc.) sino en el conocimiento de los usuarios, los clientes y sus alrededores. comunidades también. Pero el Partido Laborista ahora está abriendo las puertas a aquellos a quienes les gustaría proponer sus propias ideas sobre la propiedad pública que no están muy en el viejo estilo, y en su lugar implica una redefinición de lo que significa "el público". Los sindicatos, las autoridades locales y los movimientos sociales de diferentes tipos están siendo invitados a su inteligencia creativa para este fin. El modelo de Preston es solo un ejemplo de esto.


Los fracasos de la privatización y la intensidad de la necesidad social, junto con cuestiones como la urgencia del cambio climático, han llevado a una nueva generación a idear nuevas estrategias y encontrar aliados: no solo para protestar, sino para colaborar en alternativas reales que puedan existir aquí. y ahora. Si bien los sindicatos en general son más débiles que en el pasado, los grupos Momentum y las ramas del Trabajo pueden contribuir en cierta medida a llenar el vacío mediante el desarrollo de alternativas prácticas a nivel local.


Cooperando para la transformación


El movimiento cooperativo, por ejemplo, está experimentando una nueva oportunidad de vida ya que la empresa privada no satisface las necesidades sociales y ambientales, y las personas desempleadas, especialmente los jóvenes, ven la colaboración como la única manera ética de ganarse la vida. Están descubriendo que las mismas tecnologías que han utilizado las grandes empresas tecnológicas para fragmentar el trabajo pueden rediseñarse como herramientas de colaboración social.


Estos experimentos, nacidos de la necesidad, pueden ser la base de una fuerza transformadora que podría ayudar a los laboristas a ganar las próximas elecciones y ser la base de un nuevo orden económico democrático cuando los laboristas asuman el cargo.


Este reconocimiento de que los trabajadores no son simplemente un interés por defender, sino como aliados informados y creativos en el proceso de producción de riqueza social, fortalece considerablemente la pretensión laborista de ser el partido con el que los votantes pueden confiar mejor a la economía.


Permite al Partido Laborista de hoy romper con el pacto implícito de permitir que la empresa privada ejecute la producción, mientras que el Estado vela por la redistribución, la supuestamente eficiente y la otra supuestamente justa. Esta piedra angular del consenso de la posguerra dejó efectivamente a los laboristas con una sola mano y vulnerables a los ataques como parte del gasto y no de la creación de riqueza. Y como las cuestiones de la organización de la producción se dejaron al capitalista, socavaron la fuerte reivindicación del laborismo, como partido del trabajo, de ser el verdadero partido de la creación de riqueza. Después de todo, el dinero (capital) sin trabajo es improductivo. Sin embargo, el trabajo puede ser productivo sin capital privado, mediante el trabajo conjunto (es decir, la cooperación) y mediante fondos públicos y coordinación.


Cuando los conservadores vengan a llamar para preguntar si los laboristas pueden 'confiar en la economía', esta nueva economía tiene una respuesta: el trabajo no es otro grupo de expertos de confianza, los comisarios de un plan central o los campeones de un interés especial , sino que se basa en el apoyo activo y la confianza en aquellos de quienes depende la riqueza y el bienestar social de la sociedad. Para muchos, para muchos. Y el partido de los negocios ya no puede pretender tener el monopolio de la sabiduría sobre la creación de riqueza social, ni puede descartar creíblemente al laborismo de Corbyn simplemente como el resurgimiento del socialismo de estado al viejo estilo.


Esto realmente es 'Nuevo Laborismo', aunque esa es una marca demasiado contaminada para la visión del liderazgo actual de un gobierno radicalmente democrático que comparte el poder con partidarios conocedores y productivos. Más bien abre la posibilidad de desarrollar un "nuevo socialismo" basado en el autogobierno en lugar de gobernar desde arriba. Ahora que, seguramente, es una historia para los medios genuinamente curiosos acerca de a dónde conducirá un gobierno liderado por Corbyn.


El último libro de Hilary Wainwright, A New Politics from the Left, ya está publicado, publicado por Polity Press.

---

---

---

The English Language Cannot Describe This Native Forest - en espanol

El Idioma Ingles No Puede Describir Este Bosque Nativo
Por
Stephanie Woodard

Mi enfoque en el tema nativo comenzó a fines de la década de 1990, cuando era editor adjunto de la revista Garden Design . Como parte de un esfuerzo para ofrecer a los lectores una mayor cobertura ambiental, asigné a un escritor la historia de una guitarra propiedad de la estrella de la música Rosanne Cash. La compañía de guitarras Gibson había fabricado el instrumento a partir de madera con leña sostenible proporcionada por la firma de productos de madera de la tribu Menominee.


Antes de pedirle al escritor que rastree la guitarra hasta sus orígenes en el bosque de Wisconsin, hice la diligencia debida que cualquier editor se involucra cuando asigna una historia. Visité a Cash en su casa de la ciudad de Nueva York y hablé con representantes de Gibson y la empresa tribal. Entrevisté a ingenieros de productos forestales que habían visitado el bosque como parte de un programa de Rainforest Alliance que certificaba que la madera estaba registrada de manera sostenible para los compradores que deseaban tales productos.


Aprendí cosas inesperadas, lo que establecería un patrón para mis informes en los próximos años. En Indian Country, puede esperar sorprenderse frecuentemente con hechos o ideas que se encuentran en la próxima esquina. Funcionarios de Menominee Tribal Enterprises me dijeron que la tribu había talado intensivamente su bosque de 235,000 acres durante 150 años, extrayendo 2.5 billones de pies tablares de madera de acuerdo con los principios establecidos por los jefes del siglo XIX. La tribu, en esencia, había eliminado el bosque tres veces durante ese período. Sin embargo, el tratado parecía intacto, dijeron los ingenieros que lo habían recorrido. Elogiaron su biodiversidad y belleza. Vi fotografías satelitales llamativas, en las que el bosque de la tribu era de un verde más oscuro que las áreas circundantes.


Los Menominees habían logrado esto tomando decisiones de cosecha con todos los habitantes del bosque en mente. Si derribar un árbol en una determinada dirección destruiría un hábitat de mariposas o alimento para el urogallo, el silvicultor buscaría otra opción. Esencialmente, el bosque fue tratado como un jardín. Como resultado, estaba en salud radiante. Según un ingeniero, el corte de madera era tan bueno, se habían creado nuevas calidades solo para los Menominees. Para colmo, la compañía de productos forestales apoyó la creación de empleos que superaron fácilmente a la mayoría de las pequeñas empresas de su tamaño.


La tribu había mejorado su bosque usándolo agresivamente: para mí, sentado en un edificio de oficinas en la ciudad de Nueva York, esto sonaba como la alquimia. En ese momento, no interactuar con la naturaleza se entendía más comúnmente como la forma de protegerlo, un concepto que ha quedado en el camino en gran medida debido a la influencia de los pueblos indígenas y sus ideas. Pensé que, si las empresas nativas de productos de madera fueran tan interesantes, sus jardines deben ser sorprendentes. Llamé a Native Seeds / SEARCH, un banco de semillas de Tucson para cosechas indígenas heredadas, y conversé con Angelo Joaquin, un miembro de la tribu Tohono O'odham que entonces era su director. Sugirió que hablara con Clayton Brascoupé, un agricultor Mohawk / Algonquin que vive en Tesuque Pueblo y dirige la Asociación de Agricultores Nativos Americanos Tradicionales, en Santa Fe. Brascoupé me mostró los restos de las antiguas parcelas de Puebloan al norte de la ciudad, y luego me puso en contacto con los agricultores de Cochiti Pueblo, que está al sur de Santa Fe. Terminé en un campo allí, cara a cara con el maíz,


Mi primer pensamiento incipiente fue que no tenía idea de cómo usar el idioma inglés para describir lo que estaba viendo. Los conceptos de una cultura se transmiten con mayor precisión en su propio idioma, por lo que incluso los conceptos básicos me confundieron. Para empezar, yo estaba buscando en un jardín, lo que implica la tutela por un cuidador que cultiva cada planta como individuo, como los Menominees hicieron los árboles de su bosque? ¿O era mejor llamar a esta gran parcela prolífica una granja, que connota la producción de alimentos a gran escala (y hoy en día a menudo industrial)? Si no hubiera equivalentes exactos, ¿qué palabras fueron las más cercanas?


Empecé a preocuparme por la ascendencia de los sinónimos en inglés de entre los que elegiría cuando escribí sobre este lugar. Las contribuciones anglosajonas a nuestro vocabulario tienen un sentido de simplicidad y franqueza que tiene sentido para estas tramas sin pretensiones. La contribución latina vino al inglés como el idioma de los estudiosos; el uso de esta parte de nuestro vocabulario podría transmitir los aspectos contemplativos de la vida indígena, incluido el pensamiento y las actividades que rodean el cultivo de alimentos.


Estaba estupefacto, no hay otra manera de describirlo. Planteé la pregunta sobre el idioma a dos señores mayores de Pueblo que me mostraban Cochiti: Gabe Trujillo y Joseph Benado. "Esas no son las distinciones que hacemos", dijo Benado. Continuó describiendo un vocabulario que rastreaba las palabras en inglés de alguna manera pero divergía en otras. Cambiando de inglés a Keres, el idioma de los Pueblos del sur, Benado explicó, como lo tradujo el gobernador de los Pueblos, que la cría de plantas es similar a la crianza de su pueblo. Las dos actividades comparten términos y conceptos. Ambos involucran consideraciones espirituales y prácticas.


Benado amplió las características lingüísticas de Keres al describir el ciclo de vida del maíz: "Plantas el maíz, y la semilla tiene un nombre. Cuando brota, tiene otra. A medida que crece, tiene otro nombre. A medida que la oreja cobra vida, se llama otra cosa. Cuando está maduro, se llama otro y cuando se cosecha, otro. Cuando se seca, tiene otro nombre. Cuando el tallo se ha secado en el campo, tiene otro; y lo que queda vuelve a la tierra ". Volviendo al inglés, Benado agregó:" Disfruto mucho de lo que hago. Cuando miro la mesa de mi familia, llena de lo que he crecido, siento tanta alegría por haberlos provisto. La agricultura te hace una mejor persona, porque siempre estás esperando el próximo año ".


Cuando Benado hizo ese primer cambio de idioma, del inglés al de Keres, el timbre de su voz cambió. Cuando hablaba en inglés, era de tono bajo, o lo que podríamos llamar bajo. En Keres, él era un barítono, con las palabras acompañadas de una resonancia y armónicos resonantes, o notas más altas relacionadas, que procedían en armonía con el tono básico. Si no hubiera estado allí en persona, habría pensado que dos personas diferentes habían hablado por turno. Incrustado en cada idioma había una identidad tan poderosa que transformó fisiológicamente al hablante y acentuó aún más la división cultural.


Con los años, me he acostumbrado a escribir sobre la línea divisoria y describir, aunque imperfectamente, lo que vi en una comunidad nativa tras otra. Aunque comencé a escribir sobre agricultura y cultura, rápidamente me di cuenta de que no se puede hablar de cultivos sin hablar de la tierra, y no se puede hablar de la tierra sin hablar de por qué las personas originales de este país tienen tan poco de lo que alguna vez tuvieron. . Y no se puede considerar que, sin mirar la crisis de los derechos humanos, esto se haya forjado en comunidades cuya interacción con el mundo natural es la base de todos los aspectos de la vida, desde lo más mundano hasta lo más enrarecido.


Al principio, comencé a recibir llamadas semanales ya veces diarias -y correos electrónicos y textos posteriores también- de todo el país Indio alertándome sobre eventos y personas sobre las que podría querer investigar y escribir. Muchos de los clientes potenciales terminaron como artículos; algunos se convirtieron en series de un año, o incluso de varios años. Eventualmente, llevaron a este libro. En el camino, nunca he perdido la sensación de que con cada tarea de informe soy un visitante de un mundo cuyos contornos solo puedo comenzar a sentir.


Extracto del Apartheid Estadounidense: The Native Struggle for Self-Determination and Inclusion por Stephanie Woodard, con fotografías de Joseph Zummo, publicado con permiso de IG Publishing.

---

---

---

An Excess Of Democracy - en espanol

Un Exceso De Democracia
Por
Hilary Wainwright

Ocupar y los movimientos de acción directa de hoy tienen mucho en común con los movimientos radicales de los años sesenta y setenta. Ambos enfatizan la igualdad cultural, económica y política e insisten en las posibilidades de autogobierno. ¿Puede la nueva generación ir más allá de los éxitos y fracasos del pasado, para desarrollar una economía política alternativa?


La capacidad del movimiento Ocupar para crear plataformas fuera de nuestro sistema político cerrado para forzar a abrir un debate sobre la desigualdad, el tabú en el corazón de la crisis financiera, es impresionante. Es una nueva fuente de creatividad política de la que todos tenemos mucho que aprender.


Al mismo tiempo, ningún veterano de los movimientos de fines de la década de 1960 y de la década de 1970 puede ayudar, pero se sorprenderá por las similitudes. (Estoy pensando aquí especialmente en el movimiento de mujeres que desarrolló de manera más práctica y consistente el nuevo pensamiento de estos años sobre la organización para el cambio político).


Existe el mismo fuerte sentido de poder desde abajo que proviene de la dependencia de los poderosos sobre aquellos que dominan o explotan. Existe una combinación creativa de cambio personal y colectivo, y la combinación de resistencia con experimentos para crear alternativas aquí y ahora. Existe el rechazo de las jerarquías y la creación de organizaciones que hoy se describen como 'horizontales' o 'en red', y que ahora con las nuevas herramientas tecno para la creación de redes tienen más potencial y más ambigüedad.


Y vuelven a aparecer los mismos viejos problemas: liderazgos informales e irresponsables, las tensiones entre la inclusión y la efectividad. La tiranía de la falta de estructura , el folleto de los años setenta que abordaba estos escollos imprevistos desde la perspectiva del movimiento de liberación de las mujeres en particular, puede ser bien leído.


Pero eso fue hace 40 años, incluso antes del uso generalizado de faxes, ¡menos aún computadoras personales y teléfonos móviles! ¿Cómo podría la reflexión sobre estos movimientos marginales anteriores llevar adelante los debates abiertos por Ocupar e Indignados?


De la rebelión social a la renovación capitalista


El destino de las energías y aspiraciones de esa década rebelde es un largo y complejo grupo de historias. Para considerar su relevancia hoy, solo quiero apuntar a un proceso histórico que generalmente no se anticipó en el momento y aún no se entiende completamente. Esta era la capacidad del capitalismo, en su búsqueda de formas de salir del estancamiento y la crisis, para alimentarse oportunistamente de la creatividad caótica y la cultura experimental inquieta de los movimientos de los años sesenta y setenta.


Por ejemplo, desde la década de 1980, al mismo tiempo que se atacaba a los sindicatos, las prácticas de gestión se alejaban de las jerarquías de estilo militar características de muchas empresas líderes. El costo de la administración de comandos se incrementó, al menos en el Norte global, frente a una fuerza de trabajo educada y culturalmente más sofisticada (¡no solo los estudiantes escucharon a Bob Dylan!) Las tecnologías informáticas abrieron nuevas posibilidades y requisitos.


El resultado fue una descentralización controlada de los procesos de producción. A medida que la información se convirtió cada vez más en un componente de la producción, tanto en la fabricación como en la cultura, una nueva generación de gerentes reconoció que el conocimiento práctico de los trabajadores podría, a través de formas gestionadas de colaboración.


Al mismo tiempo, en la búsqueda interminable de nuevos mercados, los gerentes de marketing con conocimiento cultural pudieron identificar y explotar las oportunidades comerciales en, por ejemplo, los horizontes ampliados y los deseos más sofisticados del creciente número de mujeres con ingresos propios. .


La tendencia subyacente es que gran parte del carácter innovador de la renovación del capitalismo en los años ochenta y noventa -basado en la expansión del crédito- provino de fuentes externas a la corporación y al estado. De hecho, con frecuencia sus orígenes radican en la resistencia y la búsqueda de alternativas a ambos.


Así, el capital demostró ser mucho más ágil al responder y apropiarse de las nuevas energías y aspiraciones estimuladas por los movimientos críticos de los años 60 y 70 que los partidos de izquierda, para lo cual estos movimientos podrían haber sido una fuerza de renovación democrática.


¿Qué tipo de contra movimiento?


Ahora, con el crédito que sustentó la aparente ebullición de este período particular del capitalismo que se ha vuelto tóxico, la búsqueda de alternativas ha vuelto. Mientras escribo, el Financial Times , para su propio asombro, está publicando una semana de artículos sobre "La crisis del capitalismo". El artículo de apertura declara que "en el corazón del problema está ensanchando la desigualdad".


¿Es la combinación -no necesariamente la convergencia- de intranquilidad dentro de las elites culturales, con el crecimiento de la resistencia popular sostenida y el descontento público, produciendo lo que Karl Polanyi llamó un "contra movimiento" a las consecuencias socialmente destructivas del capitalismo rampante? ¿Y la toma de conciencia del legado de los movimientos de los años sesenta y setenta fortalece esta posibilidad?


No le pido a la generación más joven que busque en las librerías de segunda mano textos y propuestas que existían en ese momento. Más bien se trata de estar atentos a la ambivalencia incorporada en el capitalismo neoliberal, formada en parte a través de la mercantilización continua de las aspiraciones sociales y los valores colaborativamente creativos. Y luego identificar -y ocupar- los espacios ambiguos y las grietas entreabiertas, para conectar con los tipos de agencia impredecibles que esta ambivalencia ha dado forma.


Un descanso fundamental


Para llevar a cabo un tipo de política tan inquisitiva necesitamos, brevemente, recordarnos a nosotros mismos de la crítica social original hecha por los movimientos de los años sesenta y setenta. En particular, la naturaleza del intento de ruptura con las instituciones del orden de posguerra: su paternalismo, sus exclusiones, su definición limitada de democracia y su suposición de que la producción y la tecnología eran neutrales en cuanto a los valores.


El carácter central de esta crítica fue su aspiración, más en la práctica que en la teoría, a superar las dicotomías debilitantes de la guerra fría: entre lo individual y lo colectivo / social; libertad y solidaridad / igualdad; Estado "libre" frente a "estado de comando": dicotomías que se volvieron a congelar a través del neoliberalismo y la forma de la caída del Muro de Berlín.


Las ideas y prácticas del movimiento de mujeres de los años 60 y 70 son particularmente ilustrativas. Este movimiento fue una respuesta en parte a las inconsistencias ciegas al género y las promesas incompletas de los movimientos radicales de la época. Profundizó y amplió sus innovaciones, agregando ideas que surgen de las experiencias específicas de las mujeres al romper su subordinación.


Especialmente importante fue la insistencia en lo individual como lo social y lo colectivo en las relaciones entre individuos: un individualismo social y una visión relacional de la sociedad y el cambio social. Después de todo, el impulso del movimiento de liberación de las mujeres se vio animado tanto por el deseo de las mujeres de realizarse como individuos como por su determinación de terminar con las relaciones sociales que bloqueaban estas posibilidades. Esto requirió solidaridad social: un movimiento organizado.


La naturaleza de su organización fue moldeada por un intento constante de crear formas de organizar esa libertad y una autonomía combinadas -lo que cada mujer lucha por su propia vida- con la solidaridad, la reciprocidad y los valores de igualdad. Cuando tuvo éxito (para abreviar una historia compleja y tensa) se desarrollaron formas de relacionarse que permitieron la autonomía y también lograron la coordinación y el apoyo mutuo, sin pasar por un solo centro. En otras palabras, aquí estaba lo que podría llamarse una forma de organización temprana, pre-ICT, 'conectada en red'.


La economía política de las redes


Esta forma de red era distintiva porque, en su origen, carácter y sostenibilidad, eran valores de solidaridad, igualdad y democracia. Hoy, la capacidad de las redes se ve reforzada radicalmente a través de la nueva tecnología de información y comunicación en sus formas no propietarias.


Lo que ambas generaciones de activistas comparten es un reconocimiento de la importancia para los movimientos de cambio democrático del conocimiento práctico y experiencial y la necesidad de compartirlo y socializarlo.


La conciencia de estos orígenes podría ayudarnos ahora, cuando las organizaciones en red están en todas partes, a distinguir entre el uso instrumental del concepto de red en organizaciones esencialmente no democráticas (dentro de estados y corporaciones, por ejemplo) y, por otro lado, como una forma de conectando actividades distribuidas basadas en valores comunes de justicia social y normas acordadas democráticamente.


¿Por qué es esto importante para el desarrollo de una economía política más allá del capitalismo? Detrás de la elección impuesta entre un mercado capitalista y el estado está la polarización entre el conocimiento científico, social y económico, por un lado, y el conocimiento práctico, por el otro.


Mientras que el primero se consideraba como la base de la planificación económica y centralizado a través del estado, los defensores del libre mercado sostuvieron que este último era individualizado por el empresario y capaz de coordinarse solo a través del funcionamiento fortuito del mercado, basado en la propiedad privada. . El avance relevante de las mujeres y otros movimientos de las décadas de 1960 y 1970 fue hacer que compartir y socializar el conocimiento experiencial, en combinación con las formas científicas, sea fundamental para sus organizaciones decididas, pero siempre experimentales.


El desafío en la era de la información de hoy es traducir esto en economía para crear y sostener un mercado no capitalista. Es decir, un mercado regulado y socializado, en el cual el impulso de acumular y ganar dinero con dinero se suprime de manera efectiva. Esto también proporcionaría una base para democratizar y, cuando corresponda, descentralizar el estado, en el marco de objetivos sociales acordados democráticamente (como la igualdad y la ecología).


Es sobre estos temas que las ideas provenientes del movimiento Ocupar pueden converger creativamente con las de movimientos anteriores. No es sorprendente, entonces, leer el grupo de trabajo sobre economía de Occupy London que describe en el Financial Timescómo Frederick von Hayek es "la comidilla de Occupy London". Sin duda, esto fue en parte un recurso retórico para la audiencia de FT . Pero el desafío de Ocupar puede ser visto como el de responder al economista y teórico austríaco, que justificó el capitalismo de libre mercado con sus ideas sobre la importancia del conocimiento práctico y / o experiencial distribuido.


A primera vista, hay mucho en común entre la crítica de Hayek al "estado que todo lo sabe" y la crítica del estado socialdemócrata realizada por el movimiento libertario / social que quedó en los años sesenta y setenta. Ambos desafían la noción de conocimiento científico como la única base para la organización económica y ambos enfatizan la importancia del conocimiento práctico / experiencial y su carácter "distribuido".


Pero mientras que Hayek teoriza este conocimiento práctico como intrínsecamente individual y por lo tanto apunta al funcionamiento fortuito, no planeado e impredecible del mercado y el mecanismo de precios, los radicales de los años 60/70, como acabo de explicar, asumieron que el conocimiento práctico podría socializarse y compartido.


Esto proporcionó la base para una acción decidida y, por lo tanto, más o menos planificable, pero una acción que siempre fue experimental, nunca omnisciente. (Para obtener más información al respecto, consulte mi ensayo, Respondiendo al derecho de libre mercado ).


A riesgo de ser algo esquemático, podría argumentarse que los movimientos de los años sesenta y setenta usaron estas ideas para desarrollar una visión inconclusa de un estado democratizado. Esto ocurrió tanto a través de intentos de crear formas democráticas y participativas de administración de instituciones públicas (universidades y escuelas, por ejemplo) y mediante el desarrollo de fuentes no estatales de poder democrático (centros de mujeres, proyectos de monitoreo policial, etc.).


Implicó trabajar 'con / en y en contra' del estado, como cuando el Consejo del Gran Londres fue dirigido por Ken Livingstone a principios de los años ochenta.


Los movimientos de hoy se centran en desafiar el mercado oligárquico y la injusticia del poder corporativo y financiero. En la actualidad, el desarrollo de formas en red está cada vez más vinculado a iniciativas económicas distribuidas: cooperativas, uniones de crédito, redes de software abiertas, proyectos culturales colaborativos, etc.


De esta forma, los movimientos de hoy comienzan a desarrollar en la práctica una visión de socialización de la producción y las finanzas y la creación de un tipo de mercado alternativo, complementario a la visión inacabada anterior del poder público democrático.


Lo que tienen en común, más en la práctica que en la teoría, es una afirmación de la sociedad civil democrática organizada como un actor económico, tanto en la provisión de bienes públicos como en la esfera del intercambio de mercado.


Igualdad cultural


Los arquitectos del estado de bienestar y el orden de la posguerra, con todos sus logros y límites, creían en la reforma económica y política. Pero lo hicieron generalmente sobre la base de suposiciones de superioridad cultural: ellos, los profesionales, sabían lo que era mejor para las masas. Por el contrario, las rebeliones de los años sesenta y setenta afirmaban la igualdad cultural.


Sus objetivos se referían a las necesidades económicas y sociales, pero en un contexto de desafiante comprensión dominante del conocimiento, enfatizando la importancia pública del conocimiento práctico, tácito y experiencial. Esto sustentó el compromiso de desarrollar organizaciones en el lugar de trabajo y en una sociedad más amplia que pudiera compartir este conocimiento y convertirlo en una fuente de poder transformador.


Es en este igualitarismo profundo -no solo de oportunidad y resultado sino también de potencial- y su corolario de democracia en economía y cultura, así como en política formal, que el trabajo de Raymond Williams fue una imitación. También la contribución de Edward Thompson.


Esencial para esta cultura igualitaria es una mutualidad de teoría y experiencia, que en el movimiento obrero en Inglaterra a menudo se ha contrapuesto. Williams y Thompson, tanto en sus escritos como en sus vidas, exploraron una dialéctica creativa entre la teoría y la experiencia, el intelecto y el sentimiento (curiosamente ambos dedicaron buena parte de sus vidas a la educación de adultos).


Esto fue evidente en sus iniciativas políticas colaborativas también: los nuevos clubes de izquierda a fines de los años 50 y principios de los 60, Red Pepper puede rastrear sus orígenes!


Los movimientos ampliamente anticapitalistas nacidos a fines de la década de 1990 están rehaciendo esa lucha por una igualdad completa y una visión de democracia que lo abarque todo. Lo hacen en circunstancias políticas y económicas radicalmente cambiadas, enmarcadas por una nueva forma de dominación cultural. De hecho, es la imposición de una mentalidad de contabilidad financiera. Por lo tanto, los pensionistas se definen como una 'carga'; los trabajadores como 'costos'.


La educación superior es una "inversión personal", como si todos determinaran su futuro en términos de una tasa de rendimiento personal en lugar de una contribución a la sociedad. El resultado es una cultura de aquiescencia a los recortes y la privatización en aras de una meta de "crecimiento" sin problemas.


¿Cómo podemos desafiar estas nuevas formas de subordinación cultural, convirtiendo a los ciudadanos en simples "manos" o "dependientes" en el lenguaje del capitalismo del siglo XIX?


Valores alternativos en la práctica material


Parte de la respuesta seguramente se descubrirá al ilustrar en la práctica los valores alternativos que podrían fundar una economía política basada en un marco de igualdad, mutualidad y respeto por la naturaleza. Muchas de esas ilustraciones están en pie y se están extendiendo: las cooperativas de ahorro y crédito que organizan las finanzas como un bien común; los trabajadores del sector público contrarrestan la privatización con propuestas para mejorar y democratizar los servicios para y con sus conciudadanos; redes de "cultura libre" que insisten en el uso de las TIC como un medio para extender y enriquecer la esfera pública en lugar de un campo petrolero digital con fines de lucro; un renacimiento de las cooperativas y la acción colectiva de los consumidores en torno a la energía, los alimentos y otras esferas en las que la lógica del capital es particularmente destructiva para la sociedad y el medio ambiente. La cuestión estratégica en la que tenemos que trabajar es cómo generalizar,


En este sentido, la insistencia en "ser el cambio que queremos ver" y crear alternativas aquí y ahora tiene un significado macro y también micro. El agotamiento del sistema existente es de alguna manera mucho más profundo que en las décadas de 1960 y 1970, pero nunca debemos subestimar la capacidad del capital para adaptarse y apropiarse, por lo que debemos pensar ambiciosamente, aunque permaneciendo enraizados, sobre nuestras innovaciones organizativas colectivas.


Finalmente, ¿qué pasa con las relaciones con el estado?


Impulsar el desarrollo constante en todo el mundo de formas de economía social o, más radicalmente, solidaria, es una ambición de ser parte de un proceso de cambio sistémico. Esto plantea la pregunta de cómo estas iniciativas se relacionan con el estado y la política electoral.


La mayoría de los activistas en estos experimentos, con razón, no tienen fe en la capacidad de la clase política para salir de la crisis. Pero esto a veces ha sido asociado con una teorización demasiado generalizada de compromiso con las instituciones políticas como necesariamente contrapuesta a la construcción de relaciones económicas no capitalistas. La experiencia, sin embargo, apunta a la posibilidad de un compromiso pragmático y cauteloso con las instituciones políticas desde una base consciente y decididamente autónoma.


Un ejemplo de esto se puede encontrar en Argentina, donde las redes de cooperativas de trabajadores han luchado por una legislación favorable a sus intereses. Por ejemplo, comenzando con el apoyo a nivel municipal y provincial en Buenos Aires, han ganado el derecho legal de mantener la propiedad y el control de las fábricas ocupadas. La lógica de su enfoque ha sido desarrollar fuentes autónomas de poder enraizadas en alternativas reales, en lugar de meras formas de presión y protesta que dejan la iniciativa creativa (o más bien, la falta de ella) con la clase política.


Esta experiencia ilustra efectivamente el poder de una sociedad civil creativa y productiva.


En conclusión


No es fácil resumir en qué se sentían tan amenazados los gerentes del orden gobernante en los años sesenta y setenta, así que usemos las palabras que ellos mismos emplearon. Según la Comisión Trilateral, cuando investigó las causas de la crisis política y económica de los primeros años de la década de 1970 en nombre de los gobiernos de las potencias occidentales dominantes, la Comisión Trilateral concluyó que era "un exceso de democracia".


Esto era más que solo el miedo de la clase dominante a la mafia. La noción de "exceso de democracia" implicaba un miedo a la oposición inteligente y organizada, que por lo tanto era menos fácil de contrarrestar.


Era la naturaleza autónoma, aunque decidida, organizada y capaz de los movimientos, incluidos, tal vez especialmente en el lugar de trabajo, lo que más temían. Aquí surgió una nueva generación con aliados en toda la sociedad que ya no aceptaron el lugar asignado por la élite de la democracia que les fue conferida después de la guerra. Y, sin embargo, esa generación comprendía a los niños del orden democrático de la posguerra, ganando legitimidad apelando a sus reclamos y sus promesas incumplidas. En ese momento, las elites perdieron su autoridad. La represión simple ya no funcionaría, no es que no lo hayan intentado.


Más tarde, cuando las ideas de los movimientos radicales comenzaron a dar forma al debate político a mediados de los años 70 y principios de los 80, la amenaza, al menos en el Reino Unido, se convirtió en una forma de socialismo (o al menos una visión política viable que amenazaba al élites) podría surgir que ya no podría ser rechazado por referencia al fracaso del modelo soviético.


Norman Tebbit, el hacha de mano derecha de Margaret Thatcher, lo expresó claramente en referencia al Consejo radicalmente democrático del Gran Londres de principios de los 80: "Este es el socialismo moderno y debemos destruirlo".


Los motivos de estos temores radican en la naturaleza distintiva de los movimientos y proyectos descritos en este artículo. En sus formas de organización (combinando autonomía y cooperación, creando las condiciones participativas para el intercambio genuino de conocimiento), las alianzas que construyeron (a través de las divisiones tradicionales de economía, cultura, trabajo y comunidad) y su visión (más allá del estado versus mercado, individual versus social), sostuvieron en la práctica la posibilidad de una economía política alternativa, participativa y cooperativa.


Por un tiempo, la nueva cultura política parecía imparable. Ahora, en presencia de Occupy y la multiplicidad de movimientos que comparten en nuevas formas las mismas características esperanzadoras, se siente como si, como un arroyo de montaña que desapareció de la vista, el mismo exceso de democracia, con sus manantiales en los años 60 y 70. , está burbujeando de nuevo.


En cierto sentido, el terreno en el que fluye es más escarpado y rocoso. La resistencia que Williams predijo a la "creciente determinación de que la gente debería gobernarse a sí misma" a veces parece insuperable.


Sin embargo, por otro lado, se están abriendo nuevas posibilidades, ya que los fundamentos de la legitimidad del capitalismo se han convertido en un sitio de autodemolición. Keynes describió la precariedad de estos fundamentos de esta manera: "Convertir al hombre de negocios en un especulador es dar un golpe al capitalismo porque destruye el equilibrio psicológico que permite la perpetuación de recompensas desiguales ... El hombre de negocios solo es tolerable siempre que sus ganancias puedan debe tener cierta relación con lo que, más o menos, y en algún sentido, sus actividades han contribuido a la sociedad. "El cambio por parte de los propietarios de capital, desde principios de los años 1970 en adelante, de invertir en producción a especular en 'productos' financieros, ha significado que los "empresarios", en el lenguaje modesto de Keynes, se han convertido en especuladores, a lo grande. Y el equilibrio psicológico está temblando ante nuestros ojos.


Al mismo tiempo, el aumento de las capacidades y la confianza del trabajo de todo tipo ha aumentado radicalmente la curva de "la creciente determinación de las personas de gobernarse a sí mismas" económica y políticamente.


En los años 60 y 70, comenzamos a sentar las bases en una sociedad civil democrática de una economía política alternativa, incluido un tipo diferente de estado. Se podría decir que fuimos interrumpidos groseramente en nuestro trabajo.


Si podemos recuperar lo que fue potencialmente poderoso y unirnos a las nuevas generaciones con capacidades y visiones muy superiores a las nuestras, podemos ser colectivamente más fuertes.


Esto debe mucho a las discusiones recientes con Mark Barratt, Marco Berlinguer, Roy Bhaskar, Jacklyn Cock, Emma Hughes, Robin Murray, Doreen Massey, Sheila Rowbotham y Jane Shallice.

---

---

---